具足圓融是什麼意思?

具足圓融 這個詞是麼意思 ？

具足：具備滿足

園融,1.佛教語。破除偏執，圓滿融通。 2.通融。 3.猶圓通。指文辭周密暢達。

本人也不是博學多識，靠理解

可能是 1，做人應該具有自己破除偏執的能力。

2，做人應該學會變通辦法，不死板，使人方便。

3，指文章（或句子）具有周密暢達的特點。

"圓融"能簡單的給解釋一下這個詞嗎?

圓融也是孤獨者的一種心態，沒有缺失的遺憾。真正的長者一定是圓融的。同時也是孤獨的。做一個圓融的孤獨者償! 和敬清寂（茶道精神，孤獨者的精神）

顯密圓融 什麼意思 具體些？

就是理上和事上都經住了考驗，理論圓通，戒行具足圓滿，是大修行者的境界。

佛學中所謂的“圓融”的境界是什麼意思？請描述一下。要如何修行才能達到？

圓融在華嚴經中相當於事事無礙法界。華嚴宗所立四法界之第四法界。謂諸法之體用雖各別緣起，各守其自性，然事事相望，多緣互應而成一緣，一緣亦普遍資應為多緣；力用交涉，互相併存而無礙自在，重重無盡。

搜了一下

事就是事相，事事無礙法界就是十法界之中事相與事相之間不相妨礙。事事無礙法界唯有《華嚴》說得最清楚：

①一真法界是唯一真實的時空境界、當下一念包容一切時空，一切時空不出當下一念，在一真法界境界，一切時間和空間之間都圓滿相容不相妨礙， 《 華嚴經·普賢菩薩行願品》：“所有十方世界中，三世一切人師子。我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘”是說十方——所有的空間，三世——所有的時間，以及十方三世一切佛，全在我們當下一念清淨心中。

所以、《華嚴唸佛三昧論》說：“一念相應便是念佛三昧”。

②、時間方面：一真法界延促同時弧一劫包含無量剎那，一剎那包含無量劫。長時間裡包含短時間，一分鐘包含60秒我們都能理解，愛因斯坦說：“物質、時間、空間是人類的錯覺。”佛陀告訴我們，一秒鐘裡包含一分鐘，一秒鐘裡包含一小時……一秒鐘裡包含無量劫，短時間裡包含長時間，這個我們很難理解，這就是事事無礙法界，《普賢菩薩行願品》說：“我能深入於未來，盡一切劫為一念。三世所有一切劫，為一念際我皆入”。

天台智者大師當年念《法華經》，進入法華三昧見到佛陀在靈鷲山講《法華經》還沒有結束，他還聽了一會；虛雲和尚煮芋頭時打坐，只覺過了一小會兒，準備吃芋頭時，打開鍋一看，芋頭都長毛了，不知過了多少天。

③：空間方面：一真法界廣狹自在，世界本來包容無量微塵，一微塵也本來包容十法界。地球由很多原子組成我們很容易理解，愛因斯坦說：“物質、時間、空間是人類的錯覺”，佛陀告訴我們一個原子裡面本來包容著地球，一個原子裡本來包容一個太陽系，一個原子裡本來包容一個銀河系……一個原子裡本來包容整個宇宙，小的本來包容著大的，這個我們很難理解，這就是事事無礙法界，《普賢行願品》說：“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”。

這裡我再強調一下：一真法界是一微塵裡本來包容十法界，是每一個微塵裡本來都包容十法界，也就是每一個微塵裡本來都包容所有微塵，這是法界的本來狀態，是本來如此，法爾如是，這就是重重無盡的事事無礙法界。一真法界是物質世界和心靈世界的唯一究竟真理，是客觀的，是不以人的意志為轉移的，不是人為強加的，但是它已經大大的超出了我們人類的一般認識能力，也由於業力的緣故，人類一般也不能突破空間維次，現量見到這個境界，所以，佛說這叫不可思議境界，就連愛因斯坦也認識到：“物質、時間、空間是人類的錯覺”。

上面一段有助於理解。

至於修行，唸佛三昧，參禪徹悟等等都可以達到這個境界。

圓融萬德尊 是什麼意思，佛學如何解釋？

【圓融萬德尊】佛之尊稱。佛以一體而圓滿具足萬德，應予尊重，故稱之為圓融萬德尊。大乘本生心地觀經卷二報恩品中六句嘆佛句之第六句謂佛為‘世出世間功德圓滿一切義依’，即言佛乃圓滿一切功德者，故依之始成一切事義。仁王般若波羅蜜經卷上教化品（大八·八二七中）：‘佛眾法海三寶藏，無量功德攝在中。’謂佛、法、僧三者為一體之三寶，亦即真如；於真如海中，具足萬德，為一切之所依處，歷三世亦不變移而等同一體。日僧源信於其所著往生要集捲上末，依準心地觀經與仁王經之意，而將‘圓融萬德尊’一語轉用為對彌陀聖德之讚歎，謂阿彌陀佛以真如為體，具足萬德，為一切眾生之歸依處，故有圓融萬德尊之稱。［中觀論疏卷九末（吉藏）］

什麼是“理事圓融”？

理即理性，即佛與眾生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持，及斷惑證真等。由自性中具此功德，故修之及極，則稱性顯現。故名理事圓融。若徒知性本具足，不加修持，則盡未來際，亦不能親證此性具之理。所謂執理廢事，理亦不圓。（三編卷二複方聖照居士書六）

三觀是什麼？各是什麼意思？詳細點！

三觀就是人的世界觀、人生觀、價值觀。從理論體系上它們的相互關係與概念如下：

世界觀、人生觀和價值觀三者是統一的：有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀，有什麼樣的人生觀就有什麼樣的價值觀。

世界觀：人們對世界總的、根本的看法。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。哲學是其理論表現形式。作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯繫起來的，世界觀總是處於最高層次，對理想和信念起支配作用和導向作用；同時世界觀也是個性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調節器，制約著人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質。可以講，世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。

價值觀是指人對客觀事物的需求所表現出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法，它是屬於個性傾向性的範疇。價值觀的含義很廣，包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態度。

人生觀被認為是對人生的意義和目的根本觀點。一個人的世界觀是否正確，將直接影響他的價值觀和人生觀。

三觀盡毀：就是自己被顛覆了，世界觀、人生觀、價值觀全部因為某一件事被毀了，世界什麼這個樣子？很崩潰的感覺。

望採納

菩提一切皆具足這首詩的含義

意思是，能使人了悟宇宙人生的真相，並幫助一切眾生離苦得樂同入比盧性海，證悟般若涅槃！所以，菩提並不專指菩提樹，而是一種境界，明鏡，表自己的心性本是一種大圓滿大光明大自在大圓融的，並非是一種能照見自他心性善惡的鏡子實物，是自觀故自在的修行方式，本來無以物，何處惹塵埃。本來，人的心性自性智慧是光明無礙的，是本來就有佛陀之覺行圓滿，即，佛性在凡不減，在聖不增，本來一切具足，又到哪裡無端的去惹塵埃？菩提本無樹，明鏡以非臺，本來無以物，何處惹塵埃。此語出自《六祖壇經》六祖慧能大士尊者本是我國佛教禪宗第六祖，是我國閩南一帶即今廣東沿海地區，古代，屬於荒蠻之地，被貶稱為“南蠻”，是直接由凡夫證悟成佛的人，其，全身舍利至今猶存，並倍受世人尊敬和愛戴，尤其，禪宗，尊奉其為我國禪宗第六祖，此語，就是六組慧能大師所言，意思是我已經證悟宇宙人生之真相，“法爾如是”，主要是與神秀的證悟詞，遙相呼應“身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，意恐惹塵埃”，和神秀大師的相比，慧能大師的證悟則更勝一籌！更徹底的說明了其所證悟之境已達佛果，這是肯定的!