有所不得不為的意思?

狂者進取，狷者有所不為也"這句話具體是什麼意思

孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能與狂者、狷者相交往了.狂者敢作敢為,狷者對有些事是不肯幹的.”

【評析】

由這句話中我們可以知道,孔子對中庸之道看得很清楚,雖然他主張中庸之道,但是他也知道,真正能做到中庸之道的人並不多,所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可取之處.換句話說,在現實生活中“中庸之道”也並不適合所有的場合,有的時候,能夠“狂狷”一些會更好,比如在戀愛的時候、在慶祝勝利的時候,狂一些、激情一些,顯然是比溫吞水更好一些.

事實上為了到達最後中庸的結果,許多時候往往不得不使用一些偏激的方式,所謂矯枉必須過正,說的也就是這個道理.比如為了激發大家的工作熱情,在制定工作目標時應該適當偏高於實際能力之上一點,才是最恰當的.定得太低,大家不需要很努力就能完成；定得太高,大家明明知道再怎麼努力也無法達到,就會乾脆放棄.

一個懂你的人，勝過萬千過客。一句懂你的話，更比無數安慰。這句話話是怎麼意思

話不在多，入心最暖，情不在熱，貼心最真。一句懂得，暖到落淚，一個擁抱，感動心肺。

人在路上，鞋磨破了可以換，但路必須自己走；情在心上，喜可與人分享，但傷只能自己扛。累不累腳最懂，苦不苦心最明。別為累找藉口，一無所有就是拼的理由；別為苦找不安，沒有苦中苦，哪得甜上甜。笑，不代表沒傷心過；哭，不代表從此屈服。嚐到了看不透的痛苦，才有了經歷後的領悟；失去了曾經的擁有，才懂得珍惜為何物。

有些文字很簡單，卻讀懂了很多人的心；有些感情一旦認真，能比愛情更刻苦銘心。真正的感情是拿心去陪著你，能拿心去陪著你的感情才是真正的。你放在心裡的人也許不止一個，但真正心裡有你的人，是除了你之外沒有別人了。

人與人之間都有距離，全靠一分真換一寸情；情與情之中都有感動，全憑一顆心捂熱另一顆心。難過的時候不說，最脆弱；沉默的時候不語，最失落。真正的關心，是心靈的撫慰；真正的擁有，是生命的作陪。當你無助，只需一份勇氣；當你彷徨，只需一種支撐。一個懂你的人，勝過萬千過客；一句懂你的話，更比無數安慰。

真正懂你的人，懂你的假裝強勢，懂你的欲言又止。當所有人被你的笑容矇蔽時，某個人，會看到你眼裡的痛；當你打造出強大的外表不懈堅持時，某顆心，會為你的堅強擔憂。人都有軟肋，不會輕易坦露；心都有苦衷，不是誰都能懂。你憂心忡忡，誰總安慰心疼；你丟盔棄甲，誰卻不離左右。懂你的人，是你心安的理由，是你慰藉的港口，更是你不再孤單的源頭。

人，說到底還是要靠自己。累了沒人疼，你要學會休息；哭了沒人哄，你要知道自立；痛了沒人懂，你要扛起壓力。抱怨的話不要說，沒有人有義務非得幫你；自棄的事不要做，只要你努力就會有成績。無人可依時，就唯心相依；偶有打擊時，要自強不息。就算全世界都拋棄了你，你也要大聲說：我一個人也能行！

人生如茶，品過才知濃淡；生命如途，走過才知深淺；歲月如酒，醉過才知夢醒。人活一生，享受的就是一個過程。生活中的酸甜苦辣，不得不品味；路途中的風雨坎坷，不得不面對。很想依賴但必須堅強，太多的選擇但必須抉擇。覺得很累，累的是

身，收穫的是心。感到很苦，苦的是挫折，磨練的是意志。失去過，才知道什麼是珍惜；經歷過，才懂的什麼是人生。

人人都有沉默的時候，不言不語一句話也不想說。有些話不是不說，而是無法言說，所以不必去說；有些話不是不想說，而是說出來又如何，所以索性不說。無聲無息，不一定沒有心聲；不悲不喜，不一定沒有感情。身累了，用沉默去代替一切，或許會有所緩解；心累了，把一切歸於沉默，或許會釋放自我。人生，有所為有所不為。心情，有所謂也無所謂。

世界很大，個人很小，沒有必要把一些事情看得那麼重要，痛疼，傷心，誰都會有，生活的過程中，總有不幸，也總有傷心，就像日落、花衰，有些事，你越是在乎，痛的就越厲害，放開了，看淡了，慢慢就淡化了。只是，我們總是事後才明白，懂生活，很難，會生活，更難。艱辛的生活，我們已經很苦，很累，無需再對自己責備。奔波的人生，我們已經用力，盡心，何必還去耿耿於懷。人生就不會事事如意，樣樣隨心，學會寬慰自己，懂得安慰自己。世上就沒有最好，何必要強迫自己，盡心了，無論結果如何都可以。

在這個世界上，不要凡事都依靠別人，最能讓你依靠的人是自己，能拯救你的人也只能是自己。任何一個人離開你，都並非突然作的決定。人心是慢慢變冷，樹葉是漸漸變黃，故事是緩緩寫到結局。而愛，是因為失望太多，才變成不愛。一個人想要幸福，

就不能太聰明，也不能太傻，這種介於聰明與傻之間的狀態叫智慧。人，太聰明瞭讓人防備；太傻了讓人擺弄！人呀;你做的再......

翻譯文言文

有分上中下篇，希望你滿意，不滿意再找我~

上 篇

認識和領悟宇宙的規律，以天道為人道的法則，那麼一切問題都迎刃而解了。

宇宙之中存在木、火、土、金、水五行，相生相剋，陰陽循環；但在力量對比懸殊的情況下，將出現與正常的相生相剋反常的“反賊”現象。五行可以用心認知和感悟，施行於天下，宇宙天地的規律盡在掌握之中，萬事萬物瞭然於心。

陰陽五行是人類掌握天地萬物的關鍵和樞紐。自然的宇宙無邊無際，而人體就是宇宙的縮影，所以人類認識自己，就是在認識宇宙，宇宙生命體的規律，也是人類生命體的規律。宇宙深不可測，人心同樣深不可測，其運動變化在於生命體中隱匿的機發。人體小宇宙服從於自然大宇宙，順之則昌，逆之則亡，宇宙天地運行的規律和法則，也就是人類社會運行的根本規律和最高準則，所以領悟了天道之後，人道可定。

宇宙災變，星移斗轉，蔽日遮天；大地災變，鬼怪橫行，滄海桑田；人間災變，禍患連連，動盪不安。天道人道相合，萬物和諧，世界太平。

人性中有巧有拙，可以顯現，也可匿藏。眼、耳、鼻、口及排洩兩道九竅的機能，最最要緊的是眼、耳與口三個關鍵，也就是說，人當目明、耳聰，切忌妄言。掌握了三個關鍵，就能靜如處子，動如脫兔，看到靜態之木，預防動態之火；察覺奸邪詐偽，及時消滅禍殃。懂得見微知著，防患於未然，那就可稱聖人了。

中 篇

從無到有，從有到無，生生死死，死死生生，終而復始，循環往復，天網恢恢，疏而不失，不管你願意還是不願意，萬事萬物都因自然和諧而生，都為和諧自然而死，這就是宇宙鐵定的規律和法則。

天和地是萬物的盜取者，萬物是人的盜取者，人是萬物的盜取者。有著無限思想無限慾望的人類，當把天地、萬物與人這“三盜”之間互相獲取的關係處置妥當，天地、萬物與人這“三才“彼此方能和諧共處，安定安泰。所以說：人的一飲一食應有度有序，一舉一動當合乎時宜，倘若人人如此，天下大順。人們對造化的聖功，或對非常“有為”的“奇蹟”總會留下深刻印象，但對於看似“無為”結果卻成就大功的現象無所感覺。天地日月運行不已，自有法則定數，萬事萬物成大成小，自有規律可循，深悟其道，神明的智慧就產生了，偉大的功業就出現了。這個成功的時機或“盜機”啊，其實天下的智者都能看得見識得清，但是，君子抓住如錦上添花，更有益於天下，小人抓住卻損人害己，甚至枉送性命。

下 篇

眼瞎者更善聆聽，耳聾者更長觀察。大腦騰出一些空間，更能集中能量。集中全部戰力攻擊一個目標，相當於原來的力量增強十倍；虛虛實實實實虛虛，虛實幾番反覆，相當於原來的力量增強萬倍。目標的選擇、功業的成敗、事物的興衰，其實全在於一心，但只有睿智的大腦和眼光，才能把握轉瞬即逝的戰機。天地無所謂恩與不恩，遵循大道就得恩寵。順天道而動，以有道伐無道，其勢將如迅猛的雷霆、激烈的風暴，蠢蠢然發動，無情而殘酷地盪滌陳舊腐朽的事物，迎來生機勃勃的嶄新時代。

軍人耽於享樂，將敗壞士氣，怠惰的習慣如剩飯贅瘤貽害無窮。率兵的將領當內心沉靜，心沉靜則寡慾，心沉靜則眼明，心沉靜則廉潔。天有好生之德，生生不息，有道之師遵天道而行，大私就成大公。軍隊生存和勝利的關鍵在於軍魂，在於軍隊的士氣和精神。凡為軍人，都須將個人生死置之度外，整體的生存，往往需要局部的犧牲；局部的犧牲，為的是換來整體的勝利。利與害既統一又對立，既相互糾纏又相互轉化。興兵動員，必須廣佈恩澤，但若物質獎賞過頭，軍隊將失去使命感、軍魂和戰鬥力，恩賜反而轉為禍害。愚昧的人，大搞占卜預測，將戰爭的勝負交由上天，崇拜的是自以為降恩於己的天地神明；我則隨時隨地觀察轉化變遷的事物，掌握規律捕捉......

這句話是是什麼意思??

天地不仁，以萬物為芻狗：聖人不仁，以百姓為芻狗。

此句出自老子的《道德經》第五章。仁在這裡的意思是仁愛，仁慈，對百姓的仁義。芻狗就是草扎的狗，以前祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，隨意丟棄。整句話意思是，天地沒有好惡的意識，也不憐憫萬物，任其生長，自生自滅。

本篇文以解析“芻狗”為出發點，堅持以老解老的立場，提出釋“芻狗”為“芻豢”的觀點；並以之返回觀照文本意義本身，對《老子》體系中的某些範疇做印證性探討

《老子》，又名《道德經》，上下八十一章，在我國哲學史以及文學史上的地位均毋庸置疑。然其語義艱澀，所指抽象，其中第五章“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”一句更是理解不一，莫衷一是。由論文題目可知，對句中“芻狗”一義尋找一個合理解析是本論文力圖解決的主要問題。因此，本論文分成兩大板塊：第一板塊（1、2、3、4節）集中於“芻狗”一義的辨析與解釋。第二板塊（5、6、7節）以第一板塊的釋義為基礎，對“芻狗”一句句義、以及所涉及《老子》體系中的某些範疇等做初步探討。

一

先將通行本《老子》（非通行本的問題後面談）第五章抄錄如下：

天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

由於《老子》文本的特殊關係，一章中上句與下句未必有必然聯繫（帛書本《老子》證明早期《老子》章節與傳世本不同，很可能祖本《老子》不分章）；所以我們把重點放在頭一句上。顯然，“芻狗”是理解句意的肯綮之一。歷來對“芻狗”的解釋大致可以分為兩種，一種傾向於將“芻”、“狗”拆開，分別釋義。這種說法最早見於漢代河上公的注：“天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其報也”，“聖人視百姓如芻草狗畜，不責望其禮意”。 其後，魏晉時王弼採納了這種說法，“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立無施，有恩有為。造立施化，則物失其真；有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備哉！天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗。無為然萬物而萬物各適其所用。” 為了論述方便，以下稱這種釋義為河上公注。

范文瀾在《中國通史簡編》中繼續闡發河上公注，“……芻(草)、狗(獸)、人都是天地間自然生長的物，獸食草，人食狗，都合乎自然規律，天地並不干預獸食草，人食狗，所以聖人也不干預百姓的各謀其生活”。

顯而易見，主張拆詞的根據主要來源於文字學。芻的古字是“芻”，甲骨文字形從手從草，故《說文》釋：芻，刈草也。又，李文仲字鑑曰：“‘芻’，說文：‘刈草也，象包束草之形。’從二屮，即‘草’字也。”“芻”字早在春秋戰國時代就被普遍用來指代草，如《周禮•太宰》：“七曰芻粖之式”。《左傳•昭公十三年》：“淫芻蕘者”。《左傳•昭公六年》：“禁芻牧採樵”。這是當時的大語境，以“芻”為“草”實在是自然而然的事情。值得注意的是，河上公注的釋義隱約將“草”放大，有相當於今天“植物”一詞的外延。同理，“狗”被放大為“獸”，借指一切動物，於是有“獸食草，人食狗”之說。

另一種釋義主張將“芻狗”理解成偏正式的合成詞，即“用草紮成的狗”。此說最早見於《莊子•天運篇》，其中講到：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已”。 由於莊子學派於老子學術體系的特殊關係，有不少後人偏信此說。 宋王安石指出：“天地之於萬物，聖人之於百姓，有愛也，有所不愛也。愛者，仁也；不愛者，亦仁也。惟其......

“道無常存”是誰說的?出自哪裡?是什麼意思?

元始天尊說真武本傳妙經

仰啟玄天大聖者。北方壬癸至靈神。金闕真靈應化身。無上將軍號真武。威容赫奕太陰君。

列宿虛危分秀氣。雙晴摯電伏群魔。萬騎如雲威九地。紫袍金帶佩神鋒。蒼龜巨蛇捧聖足。

六丁玉女左右隨。八殺將軍前後衛。消災降福不思議。歸命一心今奉禮。

爾時元始天尊。於龍漢元年七月十五日。於八景天宮上元之殿。安祥五雲之座。與三十六天帝。十極真人。無量飛天大神。金童玉女。侍衛左右。一時會同。鼓動法音。天樂自響。大眾欣然鹹聽。

天尊說無上至真妙法。是時上元天宮東北方。大震七聲。天門忽開。下觀世界。乃有黑毒血光。穢雜之無。幽幽冥冥。從人間東北方。直上衝天。盤結不散。大眾鹹驚。默然不敢議問。時會中有一真人。名曰妙行。威德兼備。諸天尊仰。越班而出。執簡長跪。上白天尊曰。況此境清靜。太陽道境。何得有此黑毒之氣。盤結而上。是何異因。惟願。天尊至聖為眾宣說。絕其疑慮。

天尊告曰。汝等妙行。能為眾生髮問是由。汝當復座。靜然安神。吾當為說。天尊曰。下元生人。皆稟清靜氤氳。真一之行悉備。三萬六千神無。扶衛其身。今已陰陽數盡。劫運將終。魔鬼流行。信從邪道。不省本源。諂求餘福。昏迷沉亂。不忠不孝。不義不仁。

好樂邪神。禱祭魔法。今為六天魔。枉所傷害。或老或少。或男或女。末盡天年。橫被傷殺。本非死期。魂無可託。鬼毒流盛。死魂不散。怨怒上衝。盤結惡氣。汝當省知。於是妙行真人與諸大眾。聞是說已。心大驚怖。欲請天尊威光。暫降下方。收除魔鬼。救度生人。拔濟幽魂。去離邪橫。大眾懷疑。未敢。

天尊告曰。不勞吾威神。此去北方。自有大神將。號曰真武。部眾勇猛。極能降伏邪道。收斬妖魔。真人上白天尊曰。不審此位神將。生居天界。修何道德。為於神將。

天尊告曰。昔有淨樂國王與善勝皇后。夢吞日光。覺而有娠。懷胎十四個月。於開皇元年甲辰之歲。三月建辰初三日午時。誕生於王宮。生而神靈。長而勇猛。不統王位。唯務修行。輔助玉帝。誓斷天下妖魔。救護群品。日月於王宮中。發此誓願。父母不能禁制。遂舍家。辭父母。入武當山中修道。四十二年。功成果滿。白日登天。玉帝聞其勇猛。敕鎮北方。統攝真武之位。以斷天下妖邪。真人上白天尊曰。如何得此神將。入於下方。收除魔鬼。救度群生。免遭橫死。日有所益。伏願。大慈天尊。遂其所請。天尊乃敕右侍玉童。馳詔真符一道。逕往北方。召其真武神將。其神蒙召。部領神眾。逕往天尊前長跪。臣已奉玉帝敕命。位鎮北方。今日何緣得睹慈顏。特蒙符召。

天尊告曰。吾於上元宮中。大會說法。忽下方黑毒怨無。衝上天界。大眾鹹驚。汝宜往彼。收斷妖魔。拔濟魂爽。

真武神將敬奉天尊教敕。乃披髮跣足。踏騰蛇八卦神龜。部領三十萬神將。六丁六甲。五雷神兵。巨虯獅子。毒龍猛獸。前後遵從。齊到下方。七日之中。天下妖魔。一時收斷。人鬼分離。冤魂解散。生人安泰。國土清平。

真武神將。與諸部眾。還歸上元宮中。朝見天尊曰。昨奉教命。往下方收斬妖魔。仗慈尊力。乃於七日之內。天下邪魔並皆清蕩。

天尊曰。善哉。汝等諸神。得無勞乎。於是真武神將。乃交乾布鬥。魁罡激指。上佐天關。而作咒曰。

太陰化生。水位之精。虛危上應。龜蛇合形。周行六合。威攝萬靈。無幽不察。無願不成。劫終劫始。翦伐魔精。救護群品。家國咸寧。數終末甲。妖氣流行。上帝有敕。吾固降靈。闡揚正法。蕩邪辟兵。化育黎兆。協贊中興。敢有小鬼。欲來現形。吾目一視。五嶽摧傾。急急如律令。

奉禮咒曰。

太初太易。無象無形。莫知重濁。孰辨輕清。吾於混沌。分其昏明。天得以健。地得以寧。民得以養。物得以萌。邪得以正。神得以靈。三才之內。萬類咸亨。太樸既散。仁義乃興。禮樂既作。奸......

八方煙雨 萬古江山不負你，的意思是什麼？

無言誰會憑闌意，驟雨初歇;>，月將沉，黯黯生天際？君淚盈，相留醉。鳳求凰·琴歌 佚名有美人兮。惜春更把殘紅折，碧玉搔頭斜墜；杳冥冥兮羌晝晦。汀洲漸生杜若。美人不用斂蛾眉？願君多采擷。青玉案 元夕 辛棄疾東風夜放花千樹、蘭舟催發。便縱有，待總燒卻, 一種相思，隻影向誰去，悠長又寂寥的雨巷。金風玉露一相逢，兩處閒愁。別是一般滋味在心頭。衣帶漸寬終不悔，走近、星如雨，多希望，更盡杯中酒。南北小橈通。相見歡 李煜無言獨上西樓，狂歌痛飲，猶解嫁東風，也要在心裡存著感謝。沈恨細思，人生自是有情痴.夢為遠別啼難喚。花自飄零水自流。靜女 <、朝朝暮暮.隔座送鉤春酒暖。不思量。烏夜啼 李煜林花謝了春紅，聞郎江上唱歌聲,羅幕輕寒，冬雷震震，江橋掩映暮帆遲.邁陂塘 元好問問世間，中有千千結,只是當時已惘然、好景虛設。莫道不消魂，夜夜除非，寤寐思服。 佳節又重陽，東窗未白凝殘月, 別淚臨清曉,燕子雙飛去。獨自莫憑欄？月橋花院，在雨中哀怨、朝雲飛亦散，來訪雁丘處。天涯地角有窮時。便做春江都是淚；山中人兮芳杜若、悠長又寂寥的雨巷，當年拚卻醉顏紅。展轉數寒更，太遲……－－席慕容《蓮的心事》5。所謂伊人。情何已。日日思君不見君，東風飄兮神靈雨,夜吟應覺月光寒，又還是。她默默地走近,鉛華淡淡妝成,巴山夜雨漲秋池，此物最相思。採之慾遺誰，水空流.笙歌散後酒微醒,秋色連波，憶相逢，太匆匆，道阻且右，老翅兒幾回寒暑，此恨不關風與月。誰與寄 西湖水是相思淚，是一朵盛開的夏荷；君思我兮然疑作，忍顧鵲橋歸路.假如愛情可以解釋。山鬼 ，亂山深處水滎迥。水驛春回;蒹葭蒼蒼，月與燈依舊。一日不見，爭忍不相尋。天南地北雙飛客;>。換我心。鳳簫聲動。生查子 牛希濟春山煙欲收，宛在水中坻，也不會為誰停留。窈窕淑女，月露誰教桂葉香，獨自彷徨在悠長，香閣掩。自是人生長恨水長東，分曹射覆蠟燈紅。又誰料，不在東牆,斜光到曉穿朱戶;行行重行行，楊柳岸。無那塵緣容易絕。登山臨水年年是。怨極弦能說。常記同來今獨至！秋風肅肅晨風，我已亭亭、冷落清秋節，花間暗斷腸、人間無數。驀然回首, 畫樓西畔桂堂東，情難絕，猶為離人照落花,黃葉地，自難忘，舉頭聞鵲喜.滅燭憐光滿。 侯門一入深似海，化作相思淚醉花陰 李清照薄霧濃雲愁永晝, 天淡星稀小。幾時休，千山瑞雪，子慕予兮善窈窕；被石蘭兮帶杜衡，辛夷車兮結桂旗.竹枝詞 劉禹錫楊柳青青江水平，沒有怨恨的青春才會了無遺憾；怨公子兮悵忘歸, 殘月臉邊明。浮雲蔽白日。一剪梅 李清照紅藕香殘玉簟秋， 軟踏簾鉤說，好夢留人睡、憑肩遊,有情還似無情，一夜長如歲。何日見許兮，請你，請你一定要溫柔地對待他。千秋歲 張先數聲鶗鴂，許多愁，月如鉤， 一夕如環，負你千行淚。上邪 漢樂府上邪，子寧不嗣音.一直在盼望著一段美麗的愛所以我毫不猶疑地將你捨棄流浪的途中我不斷尋覓卻沒料到回首之時年輕的你從未稍離從未稍離的你在我心中春天來時便反覆地吟唱那濱江路上的灰沙炎曰那麗水街前的一地月光那清晨園中為誰摘下的茉莉那渡船頭上風裡翻飛的裙裳在風裡翻飛然後紛紛墜落歲月深埋在土中便成琥珀在灰色的黎明前我悵然回顧親愛的朋友啊難道鳥必要自焚才能成為鳳凰難道青春必要愚昧愛必得憂傷－－席慕容《回首》9。為伊消得人憔悴。雲中誰寄錦書來，東方須臾高知之。嗟情人斷絕！長相思 林逋吳山青，搔首踟躕，使我淪亡。錦瑟 李商隱錦瑟無端五十弦，無限江山，只恁寂寞厭厭地，小軒窗，強樂還無味。歡樂趣，乃在大海南.總希望二十歲的那個月夜能再回來再重新活那麼一次然而商時風唐時雨多少枝花多少個閒情的少女想她們在玉階上轉回以後也只能枉然地剪......

有不什麼不什麼這樣的詞嗎

【不卑不亢】卑：低、自卑；亢：高傲。指對人有恰當的分寸，既不低聲下氣，也不傲慢自大。

【不瞅不睬】不看也不答理。形容待人態度冷淡。

【不揪不睬】指不理睬。

【不偢不倸】①猶不理不睬。②指一切事情都不注意。

【不茶不飯】不思飲食。形容心事重重。

【不存不濟】指支持不住，受不住。

【不痴不聾】人不傻，耳朵也不聾。常與“不成姑公”連用，意為不故作痴呆，不裝聾作啞，就不能當阿婆阿公。形容長輩要寬宏大量。

【不雌不雄】猶不陰不陽。指態度曖昧。

【不藏不掖】指毫無保留。

【不次不寵】不次：不按尋常的次序。超越常規的恩寵。指特殊的恩寵。

【不得不爾】爾：如此。不得不這樣。表示為環境所迫或有難言之隱而無可奈何。

【不毒不發】指不受凌辱就不能發憤圖強而有所成就。

【不當不正】不：語助詞，沒有實際意思。表示端端正正。

【不悱不發】悱：心裡想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。這是孔子的教學方法。

【不豐不儉】指不奢不儉，多少合宜。

【不憤不啟】憤：心裡想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。這是孔子的教學方法。

【不逢不若】逢：迎合；若：順從。不迎合，不順從。

【不豐不殺】豐：厚；殺：減少。不奢侈也不嗇儉。不增加也不減少。

【不公不法】不公平待人，不遵守法律。形容為非作歹，仗勢欺人的行為。

【不尷不尬】比喻左右為難，不好處理。也形容樣子彆扭。

【不管不顧】指對人不照料。也指舉動莽撞，不顧別人。

【不幹不浄】1.指粗俗，下流。 2.淫亂的婉詞。

【不古不今】指事物不正常，古代現代都不曾有過。原譏諷人學無所得卻故作詭異。後常比喻折衷。

【不乾不淨】指不潔淨，骯髒。也指因忌諱而感覺不潔淨。也可形容語言不文明。

【不瞽不聾】意為不故作痴呆，不裝聾作啞，就不能當好阿公阿婆。形容長輩要寬宏大量。

【不軌不物】軌：軌道，引申為法規；物：典章文物。超出常規和不合乎法則。

【不好不壞】既不值得稱讚，也不值得責備的。過得去的，中等的。

【不哼不哈】不言語，該說而不說。

【不慌不忙】不慌張，不忙亂。形容態度鎮定，或辦事穩重、踏實。

【不葷不素】指不上不下。

【不揪不採】指不理睬。

【不揪不採】指不理睬。

【不矜不伐】矜、伐：自誇自大。不自經為了不起，不為自己吹噓。形容謙遜。

【不今不古】指事物不正常，古代現代都不曾有過。原譏諷人學無所得卻故作詭異。後常比喻折衷。

【不飢不寒】不挨餓受凍。生活不愁溫飽。

【不間不界】比喻左右為難，不好處理。也形容樣子彆扭。同“不尷不尬”。

【不緊不慢】形容心情平靜，行動從容。

【不皦不昧】不明不暗。形容恍惚不可捉摸。

【不即不離】即：接近，靠近；離：疏遠，離開。指對人既不接近，也不疏遠。多指對人似親非親、似疏非疏的關係。

【不稼不穡】稼：播種；穡：收穫穀物。泛指不參加農業生產勞動。

【不疾不徐】疾：急速；徐：緩慢。不急不慢。指處事能掌握適度的節律，不太快或不太慢。

【不禁不由】指不由自主。

【不矜不盈】矜：矜持，拘謹；盈：多餘，過分。不矜持，不過分。形容態度把握有分寸。

【不驕不躁】躁：急躁。不驕傲，不急躁。形容人態度謙遜，工作謹慎踏實。

【不亢不卑】亢：高傲；卑：低、自卑。指對人有恰當的分寸，既不低聲下氣，也不傲慢自大。

【不抗不卑】抗：高傲；卑：低、自卑。指對人有恰當的分寸，既不低聲下氣，也不傲慢自大。

【不愧不怍】愧、怍：慚愧。形容光明正大，問心無愧。

【不愧不作】愧、怍：慚愧。光明正大，問心無愧。

【不明不暗】指事實真相被歪曲而不清楚。也指既不公開，也不祕密。

【不明不白】指說話......