心無所住是什麼意思?
心無所住是什麼意思
打個比方：有人問“您住在哪裡？”，您會回答說“我住在某某地方”。。。您回答的是您房子的地方是不是？其實這個問題本來就不恰當，應該問“您的家在哪裡”，而不是“住”，您回家以後不一定住那裡，您在家裡心裡不一定在那裡，心很累啊，有時候在家裡，心沒住下來，住哪裡去了，您自己知道啊，沒有定所，妄念太多了，住不下來。。。阿彌陀佛（合十）
心無所住,問心而生是什麼意思
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”
佛語中的無所住心是什麼意思？
“無所住心”與“心無所住”，都是從《金剛經》裡面的一句經文演化來的詞組：“應無所住而生其心”。含義基本是一樣的俯但從語法來講“無所住心”是名詞詞組，講的是無執著的心；而心無所住，是主謂結構，講的是心沒有執著。
參考資料：《金剛經》
心無所住，反璞歸真是什麼意思
心無所住
是沒有妄想，沒有執著，不對任何事物產生留戀。
達到順其自然的境界，不形成定論。反璞歸真[fǎn pǔ guī zhēn]
璞:蘊藏有玉的石頭，也指未雕琢的玉；
歸:返回；真:天然，自然。去掉外飾，還其本質。比喻回覆原來的自然狀態。
“一無所住而生其心”是什麼意思
應該是應無所住，而生其心的誤用
應無所住，而生其心
釋義：出自《金剛經》。關鍵是“住”和“心”二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所留戀，才有可能深刻領悟佛互與般若心經中“空即是色”義同。意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。
道理：應無所住指的是智慧的義理，相應你還有執著的分別意識，而對應生其無所住之心！這是指明你修心的方向。
無所住什麼意思
無所住，我覺得應該理解為對什麼都不在乎，或者對什麼都不往心裡去比較合適。比如有些和尚，不受戒律束縛，吃肉喝酒，但是修為反而要高，就是因為他們，明白什麼是“心無所住”。生其心，這個心指的是菩提心。為什麼無所住就能生出菩提心呢？其實菩提心不僅僅指大善心，也指清淨心。（上述為個人理解，如有不對望指點。）
空即無我,觀得自在。 應無所住,而生其心。 是什麼意思？
阿彌陀佛！
以下摘錄於網頁： 聖嚴法師關於「應無所住而生其心」的解釋
一進農禪寺的門，在照壁上就可見到這句話。它本是《金剛經》中的句子，六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個句子，當場若有所悟而決定出家求道，往湖北黃梅見到五祖弘忍，半年之後，聽五祖講《金剛經》，一聽到這句話就豁然大悟，可見這個經句在禪宗是多麼的重要。很多人認為無我、無心、不動心大概就像木頭、石頭、植物一樣吧！如果真是如此，釋迦牟尼成佛之後就不要說法度眾生，禪師們悟道之後也不該再弘揚禪法了。事實恰巧相反，釋迦牟尼佛成道時只有三十多歲，接下來花了四十多年的時間說了許多法，度了很多人，使佛教流傳到今天，成為世界三大宗教之一。可見不動心並不等於木頭、石頭，它的意思是不住心，《六祖壇經》中也談到無住無相無念，二者大同小異。「無住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那叫心有所住。又比如貪男女 色的，心就注意男女 色；貪名的，心注意名；貪財的，心注意財；貪美食的，心注意美食。這些人若沒有女色、男色就活不下去，沒有名、沒有財就渾身不對勁，沒有美食也不能過日子，心中老是牽掛著這些東西，這就叫「有所住」。至於心無所住呢？美色當前也當作是平常事。《維摩經》中的天女散花，又是美女又是鮮花，菩薩們看了若無其事，認為是天女自己在散花罷了，跟菩薩們不起關聯；可是那些阿羅漢對美女和鮮花還存有潛在的厭離心，所以花落到他們身上就掉不下來了，這是因為心有所住。因此，「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。
我們凡夫也不妨練習「無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。
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子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”