配享是什麼意思?
配享是什麼意思
釋義：
1.亦作"配饗"。
2.享，通"饗"。合祭；祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。
3.享，通"饗"。合祭；祔祀。指功臣祔祀於帝王宗廟。
4.享，通"饗"。合祭；祔祀。指孔子弟子或歷代名儒祔祀於孔廟。
5.享，通"饗"。謂有資格承當某事。
古漢語中的“配饗”是什麼意思
" 配饗 "，也作配享。
享，通" 饗 "。合祭;祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。《晉書·樂志上》:"我皇受命，奄有萬方，郊祀配享，禮樂孔章。"
享，通" 饗 "。合祭;祔祀。指功臣祔祀於帝王宗廟。《三國志·魏志·齊王芳傳》"詔祀故尚書令 荀攸 於 太祖 廟庭" 南朝 宋 裴松之 注:"臣 鬆之 以為故 魏氏 配饗不及 荀彧 ，蓋以其末年異議，又位非 魏 臣故也。" 宋 高承 《事物紀原·禮祭郊祀·配饗》:"功臣配饗之禮，由 商 人始也。" 清 陳倫 《張循王墓》詩:"兩宮魄冷冰天月，配饗反旌讒諂骨。" 章炳麟 《訄書·哀清史》:"及其弄臣酷吏，配享在下，相引以為華。"
享，通" 饗 "。合祭;祔祀。指 孔子 弟子或歷代名儒祔祀於 孔 廟。《新唐書·常袞傳》:"其後 閩 人春秋配享 袞 於學官雲。" 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·宣聖配享》:" 元 初，釋奠先聖，以 顏 孟 配享，蓋用 宋 金 舊制，至 延佑 三年，始增 曾子 、 子思 配享。" 魯迅 《偽自由書·文章與題目》:"鷹犬塞途，乾兒當道， 魏忠賢 不是活著就配享了 孔 廟麼?"
享，通" 饗 "。謂有資格承當某事。《書·呂刑》:"惟克天德，自作元命，配享在下。" 孔穎達 疏:"享，訓當也。是此人能配當天命在於天之下。"一說，謂配天享祿。 孫星衍 疏:"配謂配天，享謂享其祿，言惟能肩任天德，自作善命，則配天命而享天祿於下矣。"
享，通" 饗 "。媲美。 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》:"近日雅慕此道，刻欲追蹤 元 人，配饗 若士 者盡多，而究竟作者寥寥，未聞絕唱。"《西湖佳話·六橋才跡》:"我今到 杭州 ，若得在 西湖 上也做些好事，與 李 白 二公配饗，好不快心!"
“配享太廟”是什麼意思？？ 20分
太廟，是指古代皇帝的宗廟，皇帝祭祀祖先的地方。性質跟祠堂差不多。“配享太廟”，是皇帝對臣子的一種非常高的獎勵——死後能把牌位放到太廟裡，和皇上的列祖列宗一塊，享受後世皇帝的供奉。
參考：太廟 維基百科，自由的百科全書
zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E5%BA%99
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自古以來配享孔子廟的文人都有誰?
孔廟以四位最傑出的孔門弟子顏淵、曾參、子思、孟軻配享，稱為‘四配‘，但四人進入配享的時間有先後。
最早得到配享殊榮的是顏回。顏回，字子淵，習稱顏淵，與其父顏路都是孔子的學生。顏淵是孔子最得意的弟子。顏回‘一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂‘，一心向學；又有‘聞一知十‘（《論語·公冶長》）的能力。孔子以德行、言語、文學三個科目評價學生，德行以顏回為首。有一次魯哀公問孔子，弟子中誰最好學？孔子說‘有顏回者好學‘，又說，顏回死了以後，‘未聞好學者也‘（《論語·雍也》）。顏回終身不仕，一直追隨孔子，親如父子，‘顏回之於孔子也，猶曾參之事父也‘（《呂氏春秋·勸學》）。所以，後人把他看作是孔子最親近的弟子。三國魏正始二年（公元241年）春二月，齊王使太常以太牢祭孔子於辟雍，以顏淵配。這是以顏淵配享孔子之始。
第二位進入配享行列的是曾參。曾參，字輿，也是孔子最優秀的學生，與父親曾點也都先後師川過孔子。曾子是著名的孝子，主張對父母‘生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮‘（《孟子·滕文公上》），唐人皮日休說‘曾參之孝感天地，動鬼神，自漢至隋不過乎‘（《宗聖志》卷七）。曾子又是一位剛毅超群的人，‘辱若可避，避之而已。及其不可避，君子視死如歸！‘（《春秋繁露·竹林》）‘可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。‘（《孔子·泰伯》）等名言都出自曾子之口。所著《大學》為《四書》之一，被譽為‘儒學綱領‘、‘入德之門‘。唐睿宗太極元年（公元712年），釋奠以曾參配，是為曾參列入配享之始。
第三位是孟子。孟子受業於子思子的門人，是繼孔子之後，儒學史上最重要的代表人物，被後人尊為僅次於‘至聖‘孔子的‘亞聖‘。孟子將孔子的德治思想發展為‘仁政‘學說，在政治思想史上具有重要意義。孟子還提出了‘君輕民貴‘、‘性善論‘等頗具影響的觀點，他的心性學說，開啟了宋明理學的先河。所著《孟子》七篇，在宋代列入《十三經》和《四書》，影響至巨。宋神宗元豐七年（公元1084年），孟子開始進入配享行列。
最後一位是子思，即孔子的孫子孔伋。子思幼年喪父，故一直與孔子一起生活。成年後曾為魯穆公師，在學術上很有建樹，後人曾將他的二十三篇二十三篇彙編為《子思子》一書，可惜除《中庸》一篇因被收入《禮記》而得以流傳至今外，其餘均亡佚於隋唐之際。《中庸》在中國哲學史上居有重要位置，韓愈認為其重要性與《易經》、《孟子》等同。程顥、程頤視之為‘孔門傳授心法‘之作。朱熹將其列入《四書》，從此成為士子必讀的經典之一。宋度宗鹹淳三年（公元1267年），子思開始進入配享行列。
如果說‘四配‘是祭孔時陪祭的第一等級，那麼‘十二哲‘就是其第二個等級了。據《論語·先進》，孔子曾經用德行、言語、政事、文學四科評定他的學生的優長：‘德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語，宰我、子貢；政事，冉有、季路；文學，子游、子夏。‘
因此，這十人被公認為孔子的好學生。開元八年（公元720年），唐玄宗詔令國學祭祀孔子時，以這十人為‘十哲‘配享。
孔孟之後，儒學最傑出的功臣是朱熹。朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，祖籍徽州婺源（今江西婺源），生於福建南建（今福建南平）尤溪縣。朱熹是程頤三傳弟子李侗的學生，於學無所不窺，經史、文學、釋道，乃至自然科學，無不精研。在貫通百家的基礎上發展了宋代理學，成為理學的集大成者。所撰《四書集註》，水平超絕，故被元、明、清三朝科舉考試的官定文本，對中國的思想文化產生了巨大的影響。朱熹又是偉大的教育家，一生從事教學活動，並提出了一套......
王安石配享神宗皇帝挺。 （什麼意思）。 擺安石陪饗神宗廟挺。 (什麼意思)急求
中國古代有功臣配享制度，即一個皇帝逝去後，要在已死的臣僚中選取功勳卓著的大臣陪祀其廟庭。功臣配享皇帝，是朝廷對該大臣的最高評價。北宋神宗時，王安石“變風俗，立法度”，主導了政治、經濟、文化等方面的改革。哲宗紹聖初年，皇帝下詔“王安石配享神宗皇帝廟庭”。簡單而言，就是讓王安石陪到著神宗接受祭祀香火。
到了南宋建炎初年，有人提出“自紹聖以來，學術政事敗壞殘酷，致禍社稷，其源實出於安石”。意思就是北宋滅亡的根源，都是由於王安石主導改革引起了，於是有了，“罷安石配饗神宗廟庭”。就是不要他陪祀了。
配享太廟的介紹
太廟是中國古代皇帝的宗廟。太廟在夏朝時稱為“世室”，殷商時稱為“重屋”，周稱為“明堂”，秦漢時起稱為“太廟”。最早太廟只是供奉皇帝先祖及歷代皇帝的地方。後來皇后、宗室、功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太廟，稱為配享太廟。明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟，始建於明永樂十八年（1420年間），是根據中國古代“敬天法祖”的傳統禮制建造的。大殿兩側各有配殿十五間，東配殿供奉著歷代的有功皇族神位，西配殿供奉異姓功臣神位。大殿之後的中殿和後殿都是黃琉璃瓦廡殿頂的九間大殿，中殿稱寢殿，後殿稱祧廟。此外還有神廚、神庫、宰牲亭、治牲房等建築。由於太廟是皇帝一家直系的專門祭祀場所，所以一般只有皇帝的先輩可享此殊榮。一般的皇親還不行，必須是近親或有功於江山社稷的皇親，還有有大功於社稷的臣子，經皇帝允許也可在死後享用太廟的待遇，這些臣子死後將是以郡王之禮厚葬。
配享太廟的元朝配享太廟的大臣
正殿： 中山武寧王徐達開平忠武王常遇春岐陽武靖王李文忠寧河武順王鄧愈東甌襄武王湯和黔寧昭靖王沐英西序：越國武莊公胡大海樑國公趙德勝巢國武壯公華高虢國忠烈公俞通海江國襄烈公吳良安國忠烈公曹良臣黔國威毅公吳復燕山忠愍侯孫興祖東序：郢國公馮國用西海武壯公耿再成濟國公丁德興蔡國忠毅公張德勝海國襄毅公吳楨蘄國武義公康茂才東海郡公茅成其他増減：永義侯桑世傑鄖國公廖永安 河間王張玉東平王朱能榮國公姚廣孝（後，取消）誠意伯劉基營國公郭英 泉州守將，熊尚晉江主簿，史孟常陰陽訓術，楊仕弘 萬安縣令、贈太常少卿，黃宏萬安縣主事、贈光祿少卿，馬思聰
清朝高官死後配享太廟是什麼
簡單說，太廟就是供奉已故皇家祖先的皇家祠堂，就是皇帝祭祀祖先的家廟，在封建統治上具有重要的政治意義。
清朝並非所有高官都可以配享太廟，而是功臣可以配享太廟，意思就是皇帝特批將有功之臣的牌位擺進西配殿，從此每年皇家祭祀的時候，該功臣的牌位也會享有祭禮。“配享太廟”在任何朝代都是臣子的最高榮耀。
清代有功的親王、滿臣配享太廟的很多，其中只有一個張廷玉是漢人。
登輔弼，書吏策，配享宗廟，為宋名將什麼意思
登輔弼，書吏策，配享宗廟，為宋名將
登上可以輔佐的地位，書吏策職銜，配享祭祀宗廟的榮耀，為宋代名將（……）
弼：輔佐。弼士就是輔佐的人。
清朝配享太廟是什麼意思？
太廟是中國古代皇帝的宗廟。有“宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在也”之說。太廟是祭祀祖先的地方，也稱作“明堂”。太廟在夏朝時稱為“世室”，殷商時稱為“重屋”，周稱為“明堂”。
最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方。後來帝后和功臣的神位也可以被供奉在太廟。
一般的皇親還不行，必須是近親或有功於江山社稷的皇親。還有有功於社稷的臣子和子民，經皇帝允許，也可以在死後享用太廟的待遇，這些臣子死後將是以郡王之禮厚葬。