七七有什麼講究?
做七七有什麼講究
魂靈超脫離家，先至東南角上，坐視家人一天（這一天千萬不可有爭執，否則魂靈記掛不安。）
次日子時離家出行向西，因魂靈不捨，牽掛家人。向西每行七日，便回頭一次。（這四十九天亦不可有爭執，否則魂靈仍是牽掛，久久不忍離去，錯過輪迴）直到七七過後，魂靈見家中安寧，子孫祥和。便放心歸天，重走輪迴轉生。
七七忌日有什麼講究
七七四十九天，是佛教中認為的超升的一個輪迴。過去，人死後，是要請僧人設壇唸經的，叫做“打醮”。每七天一個段落，逢單數（比如七、三七、五七、七七）要做大功課，孝子們也得隨著悼念和哭祭。
後世，這種悼念和祭奠形式，就流傳了下來。在農村，一般三天到五天，就得發喪入土，所以燒七日紙，只能到墳上了。七七紙燒完，再燒百日，下來就是第二年的“忌日”紙了。 現在，在祭奠形式上，人們已經不是太講究了，尤其城市裡，盡到孝心是最重要的。
燒七七有什麼講究
七七四十九天，是佛教中認為的超升的一個輪迴。過去，人死後，是要請僧人設壇唸經的，叫做“打醮”。每七天一個段落，逢單數（比如七、三七、五七、七七）要做大功課，孝子們也得隨著悼念和哭祭。
後世，這種悼念和祭奠形式，就流傳了下來。在農村，一般三天到五天，就得發喪入土，所以燒七日紙，只能到墳上了。七七紙燒完，再燒百日，下來就是第二年的“忌日”紙了。
現在，在祭奠形式上，人們已經不是太講究了，尤其城市裡，盡到孝心是最重要的。
七七上墳有什麼講究
各地方的習俗不一樣，不知道你那裡是怎麼說呢？可以問下家裡的老人。
一般都是晚輩要準備祭死者用的日常用品（包括菸酒、饃、香、紙錢、鞭炮、小花圈等），到死者墳前進行祭祀，以表後人對上輩人的思念之情。
這裡值得一提是供香了，這是很重要的，不能馬虎的，因為香是溝通凡聖的媒介，一炷好香也可以將你對先人的思念更好的傳達幽冥之地，
從而得到先人的庇佑保護。所以一定要用心請香才可以，可以到無相銅爐定一款祈福香來傳達你的思念之情，可以按照你的意願製作一款香品的，可以按你的意願加入一些先人生前喜歡的某種花草，都是可以的，
用這樣的香也足以表達你滿滿的孝心，先人在天上看見了也會明白你的良苦用心的。
也會去保佑你家宅安康的。
人死過七七有什麼講究
很多人自小從各種電視書本上都有看過死後要供“七七四十九天”之類的說法，其實歷史上這是真實存在的，至於為何要這麼做?這麼做的意義又是什麼呢?讓我們一起來看看吧。
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個“七”稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經;二七則請道士還受生經;三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做;五七倍受重視，另有“回煞”儀式;六七由女兒備酒飯，無女則由侄女;七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
“做七”也叫“七七”，是民間舉辦喪事活動時普遍舉行的一種祭奠儀式。之所以普遍，是因為民間相信靈魂的存在，人死還會轉生。通常“做七”要舉行超度死者亡靈的佛事。從做“頭七”起，就要為死者設靈堂，並早晚供食如生時一般，直到“;斷七除靈”為止。但是，現在民間在“做七”過程中，也有在“整七”的時候才供放祭品的。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”;《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。”
“做七”是從人死之日算起，七天為一期，最多為七期，七七四十九天，因此，死者家屬要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已滿，就要舉行“斷七”或叫“滿七”的祭奠活動，同時撤掉靈堂，取下黑紗。
在“做七”的日子裡，喪家要注意的事項較多，但已不象舊時那樣繁文縟節，主要設祭臺，祭品一般為單數以討吉利，要戴黑紗，不串鄰居家門等等。
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期;若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
在我國民俗中，對已故的親人都有固定的祭祀之日。到了這一天，人們都會在家或到墓地祭祀親人，以表示自己的思念之情。
老人過世七七有什麼禁忌
人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那麼今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個“七”。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推後都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以後，7天就要自己動手幹家務了。一般二七沒有什麼講究，到了三七家裡人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經到“滿月”了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。七七到後，大家要到墳地裡大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了，就不需要在過什麼“七”忌日了。七七過後再過就是百日忌和週年忌日了
去世的人為什麼要過“七七”，有什麼講究
這是民間取佛教地藏經中關於亡靈七七之內轉世輪迴的說法所形成的民間風俗。
地藏經講：
命終之人，七七日內，望諸眷屬，與造福力救拔。無常大鬼，不期而到。冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如痴如聾。或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
根據佛經所講，七七之間，家人要多多為亡靈造福，也就是行善積德，如做超度、送往生、放生、印經、修寺院造佛塔，等等，通過做這些功德，把功德迴向給亡者，願他能往生善道或極樂世界。這樣就能讓亡者得到真實的利益，免於受苦，免於轉生在地獄、餓鬼和畜生道。
去世七七燒紙講究什麼
去世七週稱為七七功德圓滿日。講究為亡者做足功德。
凡做任何功德（指一切佛事、法事等），仍以唸佛最重要。
現代社會人們很少在做法事、唸佛。只是進行祭祀、祭拜、燒燒紙錢，了卻思念之情。燒紙的目的，是讓人逐漸習慣故去的親人，已經離開自己了。讓自己逐漸擺脫對故去的親人的強烈思念。擺脫對故去親人的依靠感。讓自己能獨立面對世界，開拓自己的事業。別讓因思念親人而影響學業和事業。
一般人家，在為故去的人過完七七以後，就會暫告一段落，直到來年‘清明節’、‘週年祭’才會再次為亡故之人祭拜。因此七七就要做得圓滿。擺放的供品要齊全、特別為去世之人生前最喜歡的，例如茶葉、香菸、酒、撲克牌等等要帶上擺供，燃香。
向去世之人訴說49天裡對喪事的後事處理情況、辦理結果，告慰亡靈現在一切安好。
所有為過七七而去祭拜的人，都要等香燃盡了、紙灰完全熄滅才可以離開，不可以中途離場，這裡不光是防火問題，更主要的是對亡者的不尊。
七七祭奠有什麼講究
七七四十九天，是佛教中認為的超升的一個輪迴。過去，人死後，是要請僧人設壇唸經的，叫做“打醮”。每七天一個段落，逢單數（比如七、三七、五七、七七）要做大功課，孝子們也得隨著悼念和哭祭。
後世，這種悼念和祭奠形式，就流傳了下來。在農村，一般三天到五天，就得發喪入土，所以燒七日紙，只能到墳上了。七七紙燒完，再燒百日，下來就是第二年的“忌日”紙了。
現在，在祭奠形式上，人們已經不是太講究了，尤其城市裡，盡到孝心是最重要的。
燒七七有什麼講究
七七四十九天，是佛教中認為的超升的一個輪迴。過去，人死後，是要請僧人設壇唸經的，叫做“打醮”。每七天一個段落，逢單數（比如七、三七、五七、七七）要做大功課，孝子們也得隨著悼念和哭祭。
後世，這種悼念和祭奠形式，就流傳了下來。在農村，一般三天到五天，就得發喪入土，所以燒七日紙，只能到墳上了。七七紙燒完，再燒百日，下來就是第二年的“忌日”紙了。
現在，在祭奠形式上，人們已經不是太講究了，尤其城市裡，盡到孝心是最重要的。