溪潭是什麼意思?

溪和潭是什麼意思

溪是長長有如江河，有水流明顯流動，潭是有如池的一樣，很多都是比較方圓的，大體也較小，大的很少，如臺灣日月潭。

請問“溪”是什麼字，讀音和意思是？

“溪” xī 同“溪 ” (形聲。從水,奚聲。本義:山溝,山谷)

2. 應用實例溪,谷也。——《廣雅》 若高山之與深溪。——《呂氏春秋·察微》。注:“無水曰溪。” 川曰溪。李注:“出於山入於川為溪也。”——《爾雅·釋水·水注》 澗溪沼沚之毛。——《左傳·隱公三年》。毛注:“溪亦澗也。” 不臨深溪,不知地之厚也。——《荀子·勸學》 其山時露骨崢崢,然猶見溪流也。——《徐霞客遊記》 3. 又如:溪谷;溪壑

4. 溪 xī 形聲。字從水，從奚，奚亦聲。

5. 溪應用實例：

1）山間不與外界相通的小河溝

是故溪狹者速涸。——《墨子·親士》

子越自石溪。——《左傳·文公十六年》。注：“入庸道。”

振溪通谷，蹇產溝瀆。——司馬相如《上林賦》

又如：溪步(水涯與渡船處)；溪徑(小路。引申謂途徑)

2）泛指小河流

武陵有五溪，謂雄溪、無溪、酉溪、辰溪其一焉。——《水經注·沅水》注

緣溪行，忘路之遠近。——晉·陶淵明《陶淵明集·桃花源記》

灌水之陽有溪焉，東流入瀟水。——柳宗元《愚溪詩序》

又如：溪頭(溪邊)。

3）沒有出口的山溝

不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子·勸學》

4）古族名。如：溪狗(指陶侃。陶侃是東晉時的溪族人)

5）古州名。在湖南省境內。

以溪、獎、錦三州降楚。——《讀史方輿紀要》

動則為澗、為溪、為江河；靜則為池、為潭、為湖海。什麼意思 10分

水流動的是澗、溪流和江河；水不動的是水池、水潭和湖海。

眷西謂初月，顧東疑落日踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉是什麼意思

詩人沿著溪潭繼續遊賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山岩也隨著林子延伸，越到遠處，看起來岩層越密。詩人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日餘光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。

登永嘉綠嶂山

朝代：南北朝

作者：謝靈運

原文：

裹糧杖輕策，懷遲上幽室。

行源徑轉遠，距陸情未畢。

澹瀲結寒姿，團欒潤霜質。

澗委水屢迷，林迥巖逾密。

眷西謂初月，顧東疑落日。

踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。

蠱上貴不事，履二美貞吉。

幽人常坦步，高尚邈難匹。

頤阿竟何端，寂寂寄抱一。

恬如既已交，繕性自此出。

公元422年（永初三年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。人在郡不理政務，恣情遨遊山水。每遊一處，必有詩篇記勝。這首詩即是其一。據《讀史方輿紀要》說：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”此青嶂山，似即綠嶂山。

謝靈運的山水詩多采取紀遊的寫法。其章法結構，大抵是先紀遊，繼寫景，最後興情悟理。此詩即採取這種井然的推展次序。起首二句，寫他出發前的準備和啟程情況。詩人攜帶足夠的乾糧，拄著輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿著逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風景清幽奇險的高峰。“懷遲”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通。“幽室”，風景清幽之處，指綠嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。他所選擇的風景，不是那些尋常易見的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“採菊東籬下，悠然見南山”的悠閒眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見的幽景奇觀。這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅遊路程之遙遠險阻，也流露出詩人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩這種在開篇記遊時即表現出的欣喜嚮往之情，往往能使人一開卷就引起感情的共鳴。次二句，寫他溯流而上，向溪澗的源頭前進；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩的第一個層次，即紀遊。輕快靈動的詩句，已引領讀者步入佳境。

以下八句，即依照遊歷次序，描繪途次的風景。詩人循溪畔步遊，但見溪邊水波澹澹，並在山灣處彙集，凝成了一個澄碧的深潭。潭上煙霧瀰漫，使他感覺凜然生寒。環視溪潭岸上，修竹環合，搖曳風中，雖經秋霜之凍，愈見得青翠光潤，蔥鬱可人，顯出堅貞的品質。“團欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞。“寒姿”指水，“霜質”謂竹。詩人沿著溪潭繼續遊賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山岩也隨著林子延伸，越到遠處，看起來岩層越密。詩人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日餘光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。靈運寫山水景色，最擅長實景實寫，細膩刻畫。正如王夫之所評：“取景則於擊目經心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩評選》卷五）。這六句，從視覺、觸覺、感覺、錯覺多方面著筆，準確地表現出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁複、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神祕、變幻莫測的境界。如此神祕幽異的原始山林景色，是前人所未見到也未寫過的。靈運寫山水，為了達到“情必極貌以寫物”的目標，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細逼真。“澹瀲結寒姿，團欒潤霜質”一聯，在上下......

溪水和潭水閱讀短文中的自在是什麼意思

因題幹條件不完整，缺少文字，不能正常作答。

古詩翻譯成現代文

遙望星辰思難靜，唯盼拂曉旭日升。

祥雲伴燕入簾帷，傾情為君賦心聲！大概什麼意思

黑龍生是什麼意思

中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動物合而為一之九不像之形象。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關係，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應“神龍首”而生，死後化為赤龍。因而中國人自稱為“龍的傳人”。而西方神話中Dragon，也翻譯成龍，但二者並不相同。

中國目前發現的最早的龍形圖案來自於8000年前的興隆窪文化查海遺址（興隆窪文化因內蒙古敖漢旗興隆窪遺址的發掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發現了一條長約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆窪文化的這條龍的發現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。

在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種複合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。

古籍記述其形象多不一。其中一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱“龍有九似”，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。

伏羲氏時，有龍呈瑞，因而以龍紀事，創立文字。

《左傳·昭十七年》：“太皡氏以龍紀，故為龍師而龍名”。

《竹書紀年》記載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

《左傳·昭二十九年》： “公賜公衍羔裘，使獻龍輔於齊侯”的記載；《拾遺記》也說：舜時，“南潯之國獻毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”。說明夏朝盛行著飼養龍的習俗和以龍作氏族集團的族名。 某些古書中記載：為夏朝統治者養龍的人姓劉，未可考！

《左傳·昭十九年》： “鄭大水，龍鬥於時門之外洧淵”。

《禮·禮運》：“鱗鳳魚龍，謂之四靈”。

《莊子·列禦寇》：“千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下。”

《周易》

乾 ：初九——潛龍勿用；九二——見龍在田，利見大人；九四——或躍在淵，無咎；九五——飛龍在天，利見大人；上九——亢龍有悔；用九——群龍無首，吉

坤：上六——龍戰

龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春分時登天，秋分時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊(zhuān xū）乘龍至四海”、“帝嚳(kù)春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟(jiāo)龍；有翼者稱為應龍；有角的叫虯(qiú)，無角的叫螭(chī)。上下數千年，龍已滲透了中國社會的文化，除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因此，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。龍是華夏民族的代表！是中國的象徵！

[編輯本段]龍的分類

有螣蛇沒有腳而能飛（見《荀子·勸學》）；有鱗的叫蛟龍，無角的叫螭(chi)龍，有角的叫虯(qiu)（均見《離騷》洪補引《廣雅》）。有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。蛟龍、螭龍、虯、應龍，都不是龍的正統，龍的正統叫做蒼龍。在中國商周戰國......