仁義禮智信?
仁義禮智信每個字代表什麼意思？
①解釋
“仁、義、禮、智、信”即“五常”，貫穿於中華倫理的發展，是中國價值體系中的最核心因素。
仁，是最基本的、最高的德目，是最普遍的德性標準。
義，與仁並用為道德的代表：“仁至義盡”。義是人生的責任和奉獻，是中國人崇高道德的表現。
禮，與仁互為表裡，仁是禮的內在精神，“明禮”即講文明，“禮之用，和為貴”，其價值取向為“和諧”。
智，即智慧，明辨是非善惡、自知知人。
信，是一項重要的社會道德規範。 做人、持家、興業、治世均要以誠信為本。
仁義禮智信各指什麼？
“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。三字經之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容混。”
何謂仁？
仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，做到關照，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義？
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，能捨，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮？
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的穀穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。
何謂智？
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠人即為此。
何謂信？
信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。
仁義禮智信是是什麼意思
仁.義.禮.智.信被稱五常，它是指導人們舉止行為的常理，不可以違背和搞亂。解說： 仁義理智信是封建社會中人們的行為規範，簡稱“五常。對人寬厚愛心，是仁；為人正派，愛憎分明，是義；待人彬彬有禮，行為端莊，是禮；處事果斷周密，是智；做人誠實穩重講信譽，是信。按照這”五常“去做，就可以成為正人君子；反之，則可能成為遭人唾罵的壞人。由此看來，“五常”雖是封建社會人們的行為規範，但至今仍有積極的意義。
“仁義禮智信”的定義是什麼？
一，仁、仁仁字並沒有簡化，只是一般不知道他到底是什麼意思。仁是會意字，從人，從二。《說文解字》說人是“天地之生，最貴者也。”還說，凡是屬於人的都從人。二，是會意字，古文作“丄”，就是上字。二、上都是高的意思。《說文解字》說，二是地之數。那麼，結合起來看，仁就是專屬於世上的人的高尚情懷。儒家講“仁義禮智信”，仁是僅次於德的，人類所特有的一種美好的情操。《說文解字》說，“仁，親也。”人與人相互親切關愛。《禮記》說，“上下相親謂之仁。”“溫良者，仁之本也。”“仁者可以觀其愛焉。”。《春初·元命苞》說，“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。” 仁者是對有仁德者之稱。有時候，用仁來指有恩於萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，認為尊德行仁的才可以叫做王。現在稱果實的核為“仁”，其實古代稱其實為“人”，果人、核桃人。明代後才改作“仁”。二，義、義義字被簡化得面目全非了。正體的“義”是會意字，從我，從羊。我是會意字，從戈，從戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。這個金屬的戈使得義字充滿了鏗鏘的陽剛氣氛，因為要承擔風險和責任；而獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。古人講：義不殺生，義不殺少。義的本意是，合於道德的行為或道理。捨生取義是因為古人篤信義不容辭。而簡化字“義”已失去原意。三，禮、禮《說文》講，“禮，履也。所以事神致福也。” 最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。儒家歷來重禮，這個禮字可是有的說的。禮是會意字，從示，從豊。豊字從豆象形，古代祭祀用的器，如果用於事神就叫禮。示是會意字，小篆字形，示字上面的“二”是古文“上”字，下面的“小”字本是三豎，三豎代表日月星，《周易》講“天垂象，見吉凶。”只有觀察上天的天文，才能洞察世間的變化，這是因為天象是神用來垂示人類的手段。示作為一個漢字部首，其字多與祭祀神明有關，比如：祝，祭主的讚詞；福，天神祐護才叫福；禪，帝王祭天；社，是土地之神。那麼結合起來看，禮意思就明白了，過去講的禮，主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，這就是儒家文化的重要內容之一。引申到日常生活，那就是對別人的尊重。《左傳》說，“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”我們再看看這個簡化字“禮，已經完全沒有了敬神敬人的內涵。四，智、智智，會意兼形聲， “知”的後起字。從日，從知，知亦聲。知，會意字，從矢從口。矢是象形字，象鏑括羽之形，本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無悔的發誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離道德仁義。五，信、信信是會意字，從人，從言。信的本意是真心誠意、專一不移。人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。言是指事字，甲骨文字形下面是舌字，下面一橫表示言從舌出，是張口伸舌講話的象形。以“言”作偏旁部首的字，都與說話或道德有關。《說文解字》說，“直言曰言，論難曰語。”就是說，心裡有什麼直接表白才叫言，而推理辯論詰問的話應該叫語了。因此《法言義疏·問神》曰，“言，心聲也。” 如果一個人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。《詩·衛風·氓》曰：信誓旦旦。古代的人一旦信誓，就決沒有不兌現的時候。
怎麼理解仁義禮智信?
仁.義.禮.智.信被稱五常，它是指導人們舉止行為的常理，不可以違背和搞亂。解說： 仁義理智信是封建社會中人們的行為規範，簡稱“五常。對人寬厚愛心，是仁；為人正派，愛憎分明，是義；待人彬彬有禮，行為端莊，是禮；處事果斷周密，是智；做人誠實穩重講信譽，是信。按照這”五常“去做，就可以成為正人君子；反之，則可能成為遭人唾罵的壞人。由此看來，“五常”雖是封建社會人們的行為規範，但至今仍有積極的意義。
儒家學說
孔雲:仁義禮,孟雲:仁義禮智,仲舒雲:仁義禮智信。（仲舒是董仲舒）
仁義禮智信此為五常
孔子也常談仁義禮智聖，但他並沒有將這五者並列，而是分述。最早提出這個觀點。
孟子說—仁義禮智根於心，就是說仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人區別於禽獸的本質特徵！
董仲舒的思想為仁義禮智信其實是高於皇權的。
雖然君為臣綱，君叫臣死，臣不得不死。但人主的發號施令，一樣要受到五常的約束。
三綱五常（三綱：君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱），和其他的立憲制度一樣，在歷史上有效防止了皇權專制主義在廢封建興郡縣之後的無限擴張。
事實上，秦始皇這樣的君王，就再也沒有出現過了。
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”
仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，
曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。”
董仲舒又加入“信”，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（“常道”），號“正常”。
曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。
董仲舒的“五常”學說的特點是：對仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發揮；將仁義禮智信與五行相匹配，把純人倫的東西納入天道五行的範疇，從而為仁義禮智信提供了哲學依據，形成“五常之道”。
“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的下一句，及其意思。 30分
仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。
從字面即可理解，若要展開講的話，會很多。
仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信
溫良恭儉讓的意思是溫和、善良、恭敬叮節儉、忍讓
忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔
“仁義禮智信”指的是人應崇尚、追求的五種高尚品德，“溫良恭儉讓”指的是人應培養、陶冶的五種高尚品性，而“忠孝勇恭廉”指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。品德之於品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定；品性之於品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定；品格之於品德，側重的是風格、人格，更多的是對人的持家理政風格、人格的概定。三者中，品德是基礎，品性顯現的是品德自身的外現形態，品格顯現的是品德表象化後的典範。“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”實為裡、表的關係，多種美德實際上統籌於一個核心，分野為三個方面、三種層面，它們相互拱戴、相得益彰、水乳交融。
忠孝仁義禮智信指的是什麼？
忠：忠君
孝：孝順長輩
仁：仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。
義：義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
禮：禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
智：智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
信：信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。
芙蓉王 仁義禮智信 多少一包
40一包，市面上很少。
仁義禮智信與五行的關係
仁者直，屬木。
義者剛，屬金。
禮者明，屬火。
智者聰，屬水。
土者厚，屬信。