華嚴經什麼意思?

華嚴經說的什麼?_?

華嚴經是佛陀成道時，在菩提樹下夜睹明星、朗然大悟時所呈現的那個境界。 這個境界後人把它記錄下來，稱為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。華嚴經講到佛陀成道的這個剎那間所呈現出來的不可思議解脫境界，故華嚴經開首便雲：“爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。” 華嚴經本身是生命的經典，這部生命的經典裡，最大的殊勝處在於果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 果地的佛境界是止於至善的生命境界， 因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的途徑。果地的佛境界是止於至善的生命境界，因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的 途徑。 佛境界在第一品的《世主妙嚴品》，主要是告訴我們什麼是殊勝的佛境界。 世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。 菩薩是眾生不請之友，菩薩是無所不在的，只要是為社會，為群眾奉獻，利益眾生的都是菩薩。 世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。從《華嚴經》的語言模式解釋，就是生命感，生命力。 樹神是表示樹的生命，花神是表示花的生命，具有什麼樣的生命感就取什麼樣的名字。這些種種的神是表生命力，生命感，不同角度的生命力有不同角度的展現，這是經典的語言模式。《華嚴經》第一品的五卷經文一再地講如何將花、樹、風的生命與我們的生命互相契入。修行就是訓練如何去欣賞這人世間的一切，華嚴的殊勝就是在於把果地的殊勝感顯現出來。 因此，學佛要學著激發自己的生命力，讓自己充滿生命感，讓別人能夠感受到生命的活力，感受到世界的美麗。 佛陀的生命就是如此充滿活力，就象花園裡百花盛開的樣子，因此我們稱華嚴為“花園” ，一座有枯枝，有落葉，百花盛開，蝴蝶蜜蜂飛舞，那種芬芳亮麗，充滿生機的花園。這種如實境界就是佛陀內心的生命境界，稱為“止於至善的境界”。 《八十華嚴》有八十卷三十九品，每一偈，每一句可以說是綱要，展開來是無量無邊的法門，一個人盡其一生要講華嚴經絕對講不完。 釋迦牟尼成道以來，他到現在還在講《華嚴經》，十方三世一切諸佛成佛以來，乃至盡未來際都繼續在講《華嚴經》，這是華嚴境界的浩瀚與博大。華嚴經講的是什麼? 《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。《華嚴經》歷來被大乘佛教所推崇，被譽為“經中之王”。由於其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德，加上華嚴是經中之海，無所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據說在《華嚴經》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千聖眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無餘。主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。四法界 ①事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；②理法界。指諸法平等的理性，即真如；③理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；④事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由於理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。六相 ①總相。指一種緣起中，具足各種成分，類似所謂事物的全體......

有人看過《華嚴經》嗎？說的啥意思？

《華嚴經》是開顯佛陀所證悟境界的一部經典。

《法華經》是陳述佛陀知見的經典。

祝您吉祥！

南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩！

有人看過《華嚴經》嗎?說的啥意思?

《華嚴經》是開顯佛陀所證悟境界的一部經典。《法華經》是陳述佛陀知見的經典。祝您吉祥! 南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩!

《華嚴經》主要講的是什麼

華嚴經 》，全名《 大方廣佛華嚴經 》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

滿意請採納

華嚴經中法界指什麼意思?

梵語dharma-dha^tu，巴利語 dhamma-dha^tu。音譯為達磨馱都。指意識所緣對象之所有事物。為十八界之一。據俱舍論卷一載，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界；於十二處之中，則稱為法處。然十八界中其他之十七界亦稱為法，故廣義泛指有為、無為之一切諸法，亦稱為法界。就字義而言，界有‘種族生本’之義，例如山中藏有金銀等種種礦脈，一身之中具足眼等諸法，各各自類相續而生。又界或為‘種類各別’之義，即諸法的自性各異之意。

於華嚴宗，華嚴經探玄記卷十八舉出法界有如下三義：（一）生聖法之因，（二）諸法之真實體性，（三）諸法各持分齊，可區別相狀。亦即指真如或指一切諸法。同時，依普賢行願而入之法界，計有有為法界、無為法界、亦有為亦無為法界、非有為非無為法界、無障礙法界等五門之義，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、無障礙法界等五重之別。法界之種類固然繁多，然一切終歸於一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。

若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界：（一）法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，

稱為事法界。（二）諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為理法界。（三）所有現象界與本體界具有一體

不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為理事無礙法界。（四）一切現象界互為作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱為

事事無礙法界。此外，就法界之當相而言，一切法互為一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱為法界緣起。觀此種法界之

構造，即稱法界觀。

密教以地、水、火、風、空、識等六大為法界之體性，謂此為大日如來之三摩耶身。其宮殿稱為法界宮，其定位稱為法界定，其

印稱為法界定印，其加持力稱為法界加持。並說五智五佛，以大日如來表示法界體性智。此外，萬法宛然悉具，稱為多法界。然差別之萬法由理平等之立場而言，乃

歸於無相全一，此即一法界，合多法界稱為一多法界。若配於金剛界與胎藏界等兩部而加以說明，金剛界為智差別之多法界，胎藏界為理平等之一法界。自修行言

之，修行至菩提之上轉門為多法界，而化他之下轉門乃從菩提之極果教導眾生之作用，為一法界。由於兩部之大經（大日經與金剛頂經）具有上下兩轉，故兼含一多

法界；然金剛頂經系之金剛智以多法界為表，大日經系之善無畏則反以一法界為表，然而兩師俱師事龍智，乃系傳承相同之一多法界， 故其內證為一。

此

外，天台宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱為十法界。此係由各相差別的分齊之義而言。又法界亦為諸法實相十二名之

一，十二名即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。［雜阿含經卷十六、大寶積經卷二十三被甲莊嚴

會、大般若經卷三六○、舊華嚴經卷一、卷三、大毗婆沙論卷七十一、大乘起信論、辯中邊論捲上、菩提心論］

華嚴經裡面主要講什麼?

華嚴經是佛陀成道時，在菩提樹下夜睹明星、朗然大悟時所呈現的那個境界。 這個境界後人把它記錄下來，稱為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。華嚴經講到佛陀成道的這個剎那間所呈現出來的不可思議解脫境界，故華嚴經開首便雲：“爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。” 華嚴經本身是生命的經典，這部生命的經典裡，最大的殊勝處在於果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 果地的佛境界是止於至善的生命境界， 因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的途徑。果地的佛境界是止於至善的生命境界，因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的 途徑。 佛境界在第一品的《世主妙嚴品》，主要是告訴我們什麼是殊勝的佛境界。 世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。 菩薩是眾生不請之友，菩薩是無所不在的，只要是為社會，為群眾奉獻，利益眾生的都是菩薩。 世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。從《華嚴經》的語言模式解釋，就是生命感，生命力。 樹神是表示樹的生命，花神是表示花的生命，具有什麼樣的生命感就取什麼樣的名字。這些種種的神是表生命力，生命感，不同角度的生命力有不同角度的展現，這是經典的語言模式。《華嚴經》第一品的五卷經文一再地講如何將花、樹、風的生命與我們的生命互相契入。修行就是訓練如何去欣賞這人世間的一切，華嚴的殊勝就是在於把果地的殊勝感顯現出來。 因此，學佛要學著激發自己的生命力，讓自己充滿生命感，讓別人能夠感受到生命的活力，感受到世界的美麗。 佛陀的生命就是如此充滿活力，就象花園裡百花盛開的樣子，因此我們稱華嚴為“花園” ，一座有枯枝，有落葉，百花盛開，蝴蝶蜜蜂飛舞，那種芬芳亮麗，充滿生機的花園。這種如實境界就是佛陀內心的生命境界，稱為“止於至善的境界”。 《八十華嚴》有八十卷三十九品，每一偈，每一句可以說是綱要，展開來是無量無邊的法門，一個人盡其一生要講華嚴經絕對講不完。 釋迦牟尼成道以來，他到現在還在講《華嚴經》，十方三世一切諸佛成佛以來，乃至盡未來際都繼續在講《華嚴經》，這是華嚴境界的浩瀚與博大。華嚴經講的是什麼? 《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。《華嚴經》歷來被大乘佛教所推崇，被譽為“經中之王”。由於其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德，加上華嚴是經中之海，無所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據說在《華嚴經》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千聖眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無餘。主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。四法界 ①事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；②理法界。指諸法平等的理性，即真如；③理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；④事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由於理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。六相 ①總相。指一種緣起中，具足各種成分......

華嚴經的華嚴兩個字是什麼意思?

華嚴的意思原是日本8世紀時從中國傳入的佛教哲學宗派。華嚴一名源自梵語的avatamsaka的漢譯名稱。佛萬德譬如華，以如華之萬德莊嚴法身，故稱華嚴。

華嚴經裡的，一即一切，一切即一，什麼意思

一是法性佛性，一切是眾生相；就是相即是性，性即是相。歸根結底還是眾生皆有佛性，一切佛都是眾生做；煩惱即是菩提，說不能盡··········

華嚴經中法界指什麼意思?

佛教語。法泛指宇宙萬有一切事物，包括世出世間法，通常釋為“軌持”，即一切不同的萬事萬物都能保持各自的特性，互不相紊，並按自身的軌則，能讓人們理解是什麼事物。界，含有種族、分齊的意思，即分門別類的不同事物各守其不同的界限。法界一詞，在佛學中，一般指意識所緣的境，即十八界中之法界。此法界在小乘七十五法中攝四十六心所、十四不相應行、三無為法及無表色，共六十四法。在大乘百法中攝五十一心所、二十四不相應行、六無為法及法處所攝色（無表），共八十二法。有說法界統攝一切法，其餘十七界亦名法界。不同的經論和宗派，對法界的開合分類有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等說法。如，《雜阿含經》、《大般若經》、《華嚴經》、《大乘起信論》等講一法界，華嚴宗講三法界、四法界、五法界、十法界，天台宗、密宗也講十法界。