和尚為什麼敲木魚?

General 更新 2024-11-22

和尚唸經為何要敲打木魚？

唐僧師徒歷盡千辛萬苦到達西天之後，拜過如來佛祖。佛祖因他們未帶贈禮，不願傳經給他們，後來多虧觀音菩薩說情，佛祖這才答應了下來，但要他們自己去抄經書。唐僧師徒見佛祖不肯賜傳經書，無奈，只好準備紙筆，跟隨著引路的阿儺、伽葉來到一間小屋裡。只見屋子裡空空的，並沒有經書，只是屋子中間有一隻木做的鯉魚，閉著嘴，放在一張書桌上，書桌前放著一張椅子。除此以外，別無他物。師徒四人暗自納悶，阿儺、伽葉也不言語，只是笑嘻嘻地讓唐僧對著木魚坐好，擺好紙筆，然後對著鯉魚輕輕吆喝一聲，只見鯉魚把口一張，經文便源源不斷地從它口中吐了出來。這下可忙壞了師徒四人，不停地輪流抄著，別看孫悟空降伏妖怪挺勤快，可要他抄經，卻沒這份心思，一篇經文沒抄完，就嚷開了：“這還不如降妖快活。”吃過晚飯，又輪著孫悟空抄經了。抄了一會兒，手就痠麻得擡不起來，小小的筆竿兒彷彿比呼嚕聲，懶勁兒就上來睡在地上的師徒三人，聽著那甜甜的呼嚕聲，懶勁兒就上來了。可這該死的木魚一會兒也不停，孫悟空真恨不得給它一棒才解氣。他望著木魚口中的經文，靈機一動，伸手就去掏，可木魚嘴立即就閉上了，再也不願開口了。孫悟空慌了神，趕忙學著阿儺、伽葉的樣子吆喝了一聲，可木魚理也不理他。孫悟空更慌了，又跪下求拜了一番，木魚兒還是不賣帳。這下可把個孫大聖惹惱了，耳後“嗖”地抽出金箍棒。天哪！三萬多斤的東西，木魚兒層了陣，趕忙張開了嘴。孫悟空一見，早樂的跳起來。“哼！沒想到你也怕打。”便越發地驕橫起來，高聲喝道：“慢點！我用筆竿敲你一下，你就吐點出來。否則，棒兒伺侯。”木魚兒懼怕棒重，乖乖地照辦了。抄了一會，孫悟空嫌累。他想：我何苦抄它呢！只要把這木魚兒偷回去，誦經時邊敲邊念，不是很好嗎！他趕忙叫醒師父，說明原由。這唐僧也是就抄累了，八戒、沙僧更是叫妙，忙忙地收拾行李、帶上木魚，連夜逃出了靈山。師徒四人回到大唐，消息震動了全國，太宗皇帝想試試他們有沒有求到真經，便排回雁塔寺，要聽他們誦上一段。那天，雁塔寺里人山人海，人們都想聽聽聖僧取來的真經。只見孫悟空把個木魚擺在師父面前，又取了一根小棍兒遞給師父。唐僧把小棍兒往木魚上一擊，馬上就口若懸河地念了起來。各地和尚聽說取經回來的和尚唸經時邊敲木魚，於是爭相效尤，不久，就傳遍了所有寺廟。從此以後，這習慣便一直流傳了下來。第一、有精進的意義：我們看水裡的魚，不管游水或靜止不動，它是不會閉上眼睛的。佛門以魚的形象，來勉勵大家在修行上，要像魚一樣精進不懈。甚至在魚梆上會寫著「生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人」，提醒大家惜時惜陰、努力用功。精進，可以改造自己懈怠因循的毛病；精進，是勉勵自己向上最實際的方法，也是開發潛能的不二法門。因此，我們無論做什麼事，都要效法木魚精進的精神。第二、有警惕的意義：我們的心經常處在妄念裡，幻想、亂想、白日夢，想一些不切實際的情境。這木魚一敲，透過木魚的聲音，會給你有個警惕，可以把散亂的心、妄想的念頭找回來，叫你不可以胡思亂想，不隨便想入非非，所以它有警惕的作用。不要小看那一槌，歷史上很多禪師，在修行的過程中，有時候，一槌磬聲、一記鐘聲、一棒鼓聲、一槌木魚，「哆！」就是在這麼一個聲音下，一個警惕作用，他就豁然大悟了。第三、有統一的意義：在誦經時，你念、他念、我也念，你念得快、他念得慢，念得七零八落、參差不齊，不僅不好聽，也會讓誦經的人心起動念，不能專心。這時候，木魚就有統一的作用，它可以把大家的聲音結合起來，隨著木魚的節拍進行，一樣的快慢，好像流水一樣潺潺有聲，也像潮水一樣，一波一波、一湧一湧，那誦經的聲音，就會悅耳好聽，......

和尚敲木魚代表什麼？

木魚，顧名思義，木頭做的魚。各位，到中國大陸的佛寺，就會看到一個大木魚。肚子剖開的，吊在五觀堂旁邊的一條大龍魚。長江三峽的龍魚，這裡有一個故事。因為印度沒有木魚、罄，它們是中國的法器。長江三峽邊的一戶窮人家，有一個小孩子十二歲，爸爸上山砍柴過生活。有一天他媽媽生病，病的非常的厲害，發高燒。這個孝順的小孩子，為了幫助他媽媽，到處去求醫找藥，終於找到一個好心的中醫師。他跟小孩說：你他*的病很難醫，要一種特殊的藥長江三峽裡龍魚的肚子肉，再配上我的中藥，你媽媽才有救。但是我這裡沒有，而且非常貴，你自己去想辦法吧！於是這個小孩子就到處去問，哪裡可找到龍魚？問三峽邊的捕魚人家說：龍魚只能看，不容易抓到。各位到大陸去看，龍魚有七公尺大，在產卵的時候，它會從大海游回長江三峽來產卵，所以在漲潮的這段時間，龍魚可能會游進來。這十二歲的小孩為了要救他媽媽，自己去借大魚鉤，綁上繩子，就跑到長江邊來釣龍魚，特別要等漲潮時。結果一漲潮，小孩跑不及淹在水裡面，到了晚上也沒回來。生病的媽媽，焦急的爸爸哭啊！兒子就這樣死了。到了隔天一大早，有一艘漁船上的人，看見一條四公尺長的龍魚居然*在船邊動也不動。於是大家就合力把它拉上來，這隻魚一點都不掙扎，很奇怪！人們猜想它生病了，病的很厲害，肚子漲的那麼大，就把它送到市場.大家來圍觀，看它肚子很大是否懷孕，建議用刀子把肚子割開，先分魚卵。結果肚子一劃開，裡面沒有魚卵，跳出來一個小孩。佛經裡寫得很清楚，一個大孝之人，就算你掉到水裡面，魚都會把你吞在肚子裡面保護你。所以這隻龍魚為了保護這個孝順的小孩子，把他吸進肚子裡，不讓他淹死。自己自殺被漁船撈起來，一點都不掙扎。這個小孩子一跳出來之後，跪在那邊，向殺魚的人說：趕快！我媽媽快死了，請你給我一塊魚肉。那個人割一塊給他，他就匆忙跑回家了。那時大家就愣在那邊，有一個老和尚看見了就跟大家說：這一隻魚你們吃不得，它為了救這個孝順的小孩子，犧牲自己的生命是大菩薩。大家一聽，不敢吃了，就把這隻龍魚送給了老和尚。這個老和尚拿到佛寺做成標本，每天看。所以我們現在做成木魚，把肚子挖開，敲它肚子聽聲音，大慈悲的聲音，犧牲自己的生命，來幫助這個孝順的小孩子。所以敲木魚代表什麼？消滅嗔恨心、殘忍心，開發慈悲心。打法器就是我們願意奉獻自己的生命給眾生。說法二：據百丈清規注和佛教儀式須知這兩種典籍說：“相傳：魚類目不闔睛，晝夜常醒；所以佛門中，就用木料雕刻成魚的‘木魚’，在贊誦時敲擊它，以便警惕大眾不要昏沉懈怠。”“木魚”的雕制方法，是先把一塊木料雕成木魚的粗略形狀（毛坯），然後把內部挖空，再把外形刻出頭尾和麟甲。外表塗上經漆，再用金、黑兩色，點睛畫麟。它的體積，比較小的口徑只有兩、三寸，比較大的口徑有一尺甚至於兩、三尺。“木魚”的形狀，最初的一種是挺直的長魚形，這種“木魚”，通常都稱它為“梆子”。這種梆子懸掛在寺院的齊堂，或者是庫房的走廊下，在集合大眾時敲擊它。後來又演變出一種圓形的“木魚”，這種“木魚”被放置在寺院的殿堂裡，在贊誦時敲叩它，以便節制聲調，並提醒心神。在圓形的“木魚”中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，後來更出現了一身二頭的龍形木魚。據說這是取乎“魚化成龍”，以表“轉凡成聖”的意義！大形的“木魚”，放在桌墊上敲擊。小形的“木魚”則拿在手裡敲叩。執持“木魚”的姿式是：不敲時，雙手扶持；魚椎在“木魚”之外，兩......

和尚為什麼要天天敲木魚啊？

和尚為何敲木魚

“和尚敲木魚”是句日常用語，然而倘問和尚為什麼敲木魚，則連和尚自己也說不清楚。《唐摭言》說：“有一白衣問天竺長老雲：‘僧舍皆懸木魚，何也？’答曰：‘用以警眾’。白衣曰：‘必刻魚何因？’長老不能答，以問卞悟師。師曰：‘魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道’”。這就算是自古至今最圓滿的答案了。

其實，和尚敲木魚原不是用以警戒自己，而是警醒木魚。它的起源，與7千年前的一次海侵有關。

考古資料表明：距今7千年前，發生了一次叫做卷轉蟲式的海侵，使浙東平原成了淺海，杭嘉湖平原只剩下一小部分，太湖一線以東全被海水席捲，杭州市區是個海灣。海侵的結果，迫使原始居民一部分後退到會稽、四明、天台山，一部分遷散到浙西和江蘇南部丘陵，一部分逃移到了海島上。

當時的人們還不能科學地解釋海侵，就用想象和借用想象去觀察、說明它，並口口流佈代代相傳，到戰國的時候，經過一個叫列禦寇的人的綜合熔裁和再創作，就產生了中國文化寶庫中的一粒光彩閃爍的明珠 ——《列子·湯問》。《湯問》說：在渤海之東的海岸上，原有5座神山，都是仙聖居住的地方。因為神山無根連著，所以時常隨波飄蕩。仙聖們很是擔憂，就向天帝稟告，天帝命禺強帶15只巨鰲，用鰲頭把神山頂住，這五山才固定不動。而龍伯國有個特別高大的人，他擡起腳來只要走幾步，就能踏遍五山。他來到這裡，一下子就釣走了6只鰲，於是岱輿、員嶠這兩山沉入大海，“仙聖之播遷者巨億計”。

古代的方位概念與今不同，《湯問》說的渤海之東，指的就是浙江海岸，所謂神山，就是會稽、四明、天台山以及由這些山脈自西南向東北傾斜、陡落東海而再起的舟山群島、嵊泗列島，“仙聖之播遷者”就是創造史前文化的原始居民。與列子同時代的莊子，也說過任公子“蹲乎會稽，投竿東海”釣鰲的寓言，他們兩人說的都是同一個內涵，秦、漢、晉、唐的許多名流文人都到這裡來尋神山，並自稱是釣鰲客。可見這次海侵影響之深遠了。

《湯問》是海侵的產物。人們既然把滄海橫流歸罪於鰲魚的失職和禺強的管束不嚴，於是就仿魚雕木，來象徵鰲魚，並請那談空說無的和尚，朝朝暮暮地敲打它，使它常備不懈，防止被釣。這就是和尚敲木魚的原始象徵意義；而那腳踏鰲魚背的觀世音菩薩，則是木魚的後起象徵意義。她在印度，負的是觀聞世間苦難之音，拯救眾生普渡到極樂世界的使命，到中國以後，瞭解到民間對鰲魚的關注，就多了管教鰲魚的職務，沒日沒夜地站在鰲背之上。上面說的那位白衣，雖然開動腦筋好問，但沒有追究到底，以致卞悟師的胡謅流傳至今。（選自竺嶽兵著《唐詩之路文化底蘊趣談》）

和尚打坐唸經時為什麼要敲木魚？？

1.木魚是“梵吹”（宗教歌曲）的伴奏樂器2.唐代高僧懷海禪師所撰《敕修清規》之中：“木魚，相傳木魚雲，魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏情也”3.漢朝時期，慈光大師和兩個僧徒去西天取經，取經回來時經書被大魚一口吞了，為討還經卷，僧侶們每天敲打大魚頭口唸“阿彌陀佛 ……” 後來魚頭敲爛了就用木頭做成魚頭狀繼續敲

為什麼西藏的和尚手上是拿著那個鑽鑽鑽！中土的和尚為什麼又是敲木魚

喇嘛手上那個是轉經輪，轉一圈相當於誦經一遍。這一方面是因為藏傳佛教密宗興盛，密宗講究心口意三密，所以喇嘛會拿個轉經輪，必要時誦經用。另一個就是應和民間需要，也就是化繁為簡，和淨土宗唸佛號的道理一樣，省去繁瑣的修煉過程。漢傳佛教的木魚相當於樂器，倒不是說像其它樂器那樣是用來演奏的，雖然有地方有這麼幹，但和尚用木魚主要還是控制誦經節奏，相當於打拍子。另外，木魚還可算作一種通神的器具，誦經時敲更顯虔誠。

敲木魚是什麼意思

木魚是佛教的一種法器，共有兩件。最常見的一種是圓魚形，大小不等，大者置於佛殿，小者置佛案。二者均使用硬木製成，中心挖空，和尚誦經時用木錘敲擊它，便發出清脆的聲音。其用途是便於掌握誦經節奏與調整音節。

另一種木魚，懸掛在寺院齋堂附近，呈直魚形，扁平而中空，又稱著“梆”，敲擊聲十分響亮，是作為通知僧眾進齋飯的信號之用的。這種木魚大都是吊在廡廊的木樑下，懸吊的方向卻很有講究。按佛門規規矩，一般寺院只許魚頭朝寺內方向，只有十方叢林方可魚頭朝外。

和尚敲木魚除了上述用途外，尚有它更深一層的含義，就是“自警”。因為“魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道”。這裡說得十分明白，佛教徒在修行中的這種“警眾”與“自警”（不寐），乃是他們之所以敲木魚的宗教內涵。

為什麼唸佛時要敲木魚？

木魚是佛殿裡的法器，是一種木製品，剖木為魚形，中鑿空洞，敲之發出聲音。木魚有兩種：一種為圓形，刻有魚鱗，和尚唸經時敲敲，以調音節。又說，魚睡眠時是不閉眼的，提醒和尚唸經時要集中精力，不要閉眼入睡。另一種為長形，懸於寺院齋堂之前，朝、中二時粥飯擊之，禪僧呼之為“梆”。關於木魚的來由，還有一段有趣的傳說：相傳很久以前，中國有一位佛教信徒去印度取經。有一天遇到洪水，無法渡過大河。正當他無計可施時，一條大魚游到他身前，說：“我修行多年，因犯錯被罰在河裡生活，今日您遇難我相助，也算我做一件好事，以贖我的罪過。您見到釋迦牟尼，請代詢我何時才能變為菩薩。” 那信徒急於過河，便滿口答應了大魚的要求。他在印度整整過了17年，便帶著許多經書返回中國。一天，他又來到達河邊，又遇到洪水。正在發愁，大魚又游到他的面前助他渡河。大魚游到河中心問道：“您在印度多年，是否幫我問了？我何時可變成菩薩？”信徒說：“對不起，我忘了問。”大魚十分生氣，一抖魚身，那人連人帶書都掉到河裡去了。幸巧有位打魚的人，把人救起，可經書卻被洪水沖走了。信徒回到家後，非常生氣，自言自語道：“就是這條魚，使我在印度17年所得的佛經全付之東流了。”於是他命人仿做一個魚頭雕像，當他回憶此事時，便用木錘敲魚頭。可喜的是，他每敲一下魚頭，魚就張一次嘴，還吐出一個字來。信徒轉怒為喜，他有空時便敲，沒幾年功夫，他所學到的東西又從木魚的嘴裡全部得到了，所以木魚之稱由此傳下。

和尚敲打的為什麼叫木魚？

木魚之名稱由來，蓋取“魚日夜不合目”，故刻木象魚，擊之，用以誡晝夜思道。於誦經禮懺時，與銅磬相互配合，用以節制經頌。佛、道通用之木魚，與銅磬（qing）為一對不可分離之通神樂器，皆系儀案上必備之法器。其大小、形式、材質不一，唯須與銅磬大小相稱。

木魚，打擊樂器。原為佛教“犍稚”稚本為木製，如後世所謂的“板”。在《五分律》卷十八中說：“諸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆樹毒樹，餘木鳴者聽作。”而《大智度論》卷二中說：大迦葉尊老往須彌山頂，撾銅犍稚。依此可知，後世亦用銅製犍稚。此外，《大比丘三千威儀》卷下中說有五事須打犍稚，此五事即中說有：“一者常會時，二者旦食時，三者晝飯時，四者暮投盤時，五者一切無常。”關於其打法，《四分律疏飾宗記》卷八中說：“創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名日三通。於最後通聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。”的民族樂器。明王折《三才圖會》：“木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲，……今釋氏之贊梵吹皆用之”。清代以來流行於民間。