奕世紹襲是什麼意思?
老人去世有什麼講究
老人去世後的風俗（鄉里鄉親之間） 送終 生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護著父母去世，叫做“送終”。在這個時候，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如“掌櫃的”誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫為人處世的教導等等，俗叫“託家事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即使死後也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。 人到病重沒指望的時候，男的要請舅家人來探望；女的要請孃家來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會藉故刁難的。如果，再和舅家、孃家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、孃家人提出的喪儀條件要儘量滿足。因為，當地風俗是和舅家、孃家人鬧了彆扭，喪事就無法順利辦理。 穿衣 死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。嚥氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是及早準備好的。當地習俗，壽衣要在閏年閏月縫製，取“功德潤澤”後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個“邪”字，後輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因為紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣裡子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務人員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。 人剛嚥氣，趕緊要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”也叫“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。 關於往死者嘴裡放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說人辛勞一生，不管貽留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死了就變成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有了“噙口錢”，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手裡攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不捱餓，來生再世也不缺口糧。 停床 當病人換上壽衣之後，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這就是人們常說的“壽終正寢”。 屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為什麼要鋪“隱身草”？過去傳說，人死後“魂”就離開了身體，但......
襲封，加徵北大將軍中的襲什麼意思
襲封是詞語，拼音xí fēng，釋義為子孫承繼前輩受封的爵位。【詞語】：襲封 【註音】：xí fēng 【釋義】：子孫承繼前輩受封的爵位：襲封之印，奕世相傳。
摘自百度百科，謝謝。
親人去世有什麼講究
老人去世後的風俗（鄉里鄉親之間）
送終
生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護著父母去世，叫做“送終”。在這個時候，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如“掌櫃的”誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫為人處世的教導等等，俗叫“託家事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即使死後也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。
人到病重沒指望的時候，男的要請舅家人來探望；女的要請孃家來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會藉故刁難的。如果，再和舅家、孃家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、孃家人提出的喪儀條件要儘量滿足。因為，當地風俗是和舅家、孃家人鬧了彆扭，喪事就無法順利辦理。
穿衣
死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。嚥氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是及早準備好的。當地習俗，壽衣要在閏年閏月縫製，取“功德潤澤”後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個“邪”字，後輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因為紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣裡子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務人員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。
人剛嚥氣，趕緊要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”也叫“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。
關於往死者嘴裡放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說人辛勞一生，不管貽留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死了就變成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有了“噙口錢”，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手裡攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不捱餓，來生再世也不缺口糧。
停床
當病人換上壽衣之後，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這就是人們常說的“壽終正寢”。
屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為什麼要鋪“隱身草”？過去傳說，人死後“魂”就離開了身體，但......
看老人去世有什麼說法嗎
問：請問法師家人去世後該怎麼做?
答：《地藏經》嘛!我們這次不就是朝禮地藏王菩薩嘛!整部《地藏經》就是講怎麼樣為自己的六親眷屬還有為自己過世的親人超度，而且超度的儀式非常多!在佛法當中《地藏經》是主要的，還有七月十五盂蘭盆會，大家知道跟誰有關係嗎?(眾答：目鍵連尊者。)當目鍵連尊者用神通看到他母親在地獄的時候，沒辦法解決，你看神通再大，大不過業力。最後請佛教他怎樣讓他母親脫離痛苦，然後佛就講了《盂蘭盆經》。
《地藏經》是地藏菩薩為了超度他母親，所以佛在忉利天為他母親講地藏菩薩用什麼方法讓他的六親眷屬得以解脫，而且用什麼方法來培植福德利益眾生，能把自己的子孫後代興旺發達，能讓自己的祖先六親眷屬得以超脫，這是地藏菩薩超度他母親的方法。
還有焰口，焰口大家知道跟誰有關係嗎?(眾答：阿難尊者。)阿難尊者有一天在修習禪定，來了一個人，哇!頭上著火，頭髮都燒焦，而且嘴裡還吐著火，滿身都是火。什麼叫焰口?口裡往外吐火焰。阿難尊者就問了：“你這個人怎麼這麼奇怪呢?”這個人叫面燃大士，觀世音菩薩化身，面燃大士就說了：“三天之後你業力現前就要像我了!”可把阿難給嚇壞了，所以阿難就去找佛了，有什麼辦法可以解決這個問題。所以佛就給阿難講了焰口。
那臨終安排後事，經典裡很多都在講，那到底怎樣安排後事呢?那在我們佛家安排後事的方法非常非常的多，總結起來無非就是一條，為他廣種福田，為他發廣大無邊的誓願。這是一個人生前他沒有學佛，而且他沒有善根福德因緣，不相信佛法，造了無量無邊的罪業。你這樣去做他就能得以超脫，這是究竟法。
那另一個法就是他生前學過佛，他有善根遇到佛法，但是他的福德因緣不夠，可是沒有預知時至，臨終的時候還是業報現前了，也要為他培植福德，還有大家都知道請什麼高僧大德誦經啊，誦給誰聽?誦給他聽。
所以現在大家都說請出家人唸經超度，其實這一條剛好合乎《地藏經》，地藏菩薩為他母親變賣家財廣設供養，發下廣大無邊的誓願，那你請和尚唸經他活著都沒聽懂，他死了怎麼能聽懂呢?因為你出錢了，廣做功德給過世的人，他死了之後有五通，我們人死了之後中陰身三尺高，和活人一模一樣，清清楚楚明明白白只是他沒有身體的障礙。大善大惡不經過中陰身，大善大惡直接是化身，只要通過投胎有中陰身，那他聽到你講西方極樂世界他馬上就可以去，那我為什麼去不了?你們為什麼去不了?有身體的障礙!那這樣他福德具足了之後，明白了之後，他馬上意念，所以憶佛唸佛向前當來必定見佛。
那現在大家都說找和尚超度，找和尚超度也是方便的讓你做功德，現在的人不知道做功德了，都得讓和尚給你唱一段才來做功德，不唱你不做功德，知道吧?所以可憐就可憐在這裡!
那他過世之後，如果他學佛，你請和尚誦經給他聽，又供養這些修行人，再為他發下願，馬上就可以超度。，如果人死了之後，身體僵硬的，超度成功，他的身體會變軟，像活人一樣，軟而且發暖，那這個人就超度成功，如果越超度越硬，完了!死人!死人就是去投胎去了，就是必受生死輪迴去了。
這是我們現在的超度方法，還有就是臨終之後，如果一個明白的人不要哭，人死了你不要哭，不值得哭，是身體生滅，是我們的無明我們的知見在生滅，我們的真心自性沒有變過，他隨著他的業力又去別的地方去轉換，就像穿的衣服，穿的年歲多了，不要了，就要換一個新的。就像房子時間長了，它都是有使用期的，這就叫壽者相。是必須的，要轉換成另一種現象，至於他轉成哪一種現象是根據他的知見想法決定的，那我們誦經就是要他有好的想法，讓他想佛，讓他想西方極樂世界，那他再轉換所受的環境就是好的。
如果他生前天天放不下天天痛苦煩惱，那他轉換就進入了痛......
紅樓夢中第一回中所說的“赤瑕宮神瑛侍者”是什麼意思？
從《脂硯齋重評石頭記》的描寫看來，神瑛侍者為賈寶玉的前身。
據《脂硯齋重評石頭記》甲戊校本：
赤瑕[朱旁]點“紅”字、“玉”字二。[朱眉]按“瑕”字，本注：“玉，小赤也。”又：“玉，有病也。” 以此命名，恰極！
神瑛[朱旁]單點“玉”字二。
參考資料：《脂硯齋重評石頭記》甲戊校本
秦可卿究竟是不是公主？她的前世是仙子嗎？是什麼仙子？紅樓中除了黛玉寶玉還有來自仙界的人物嗎？
對於這個問題，我認為沒必要有標準答案的。咱看紅樓是欣賞它的藝術魅力，悲歡離合的大手筆。如果對每個人刨根究底，反而對那種悲愴的美大打折扣，你說是不是？從某種程度上來說，紅樓正是因為它的不完整而完整，斷臂維納斯之美，亦傾城。（PS：不喜歡秦可卿，最愛寶釵）
求採納
紅樓夢小說本名石頭記，作者相傳不一。就未知出自何人。文書類劇情曹先生刪改。
《紅樓夢》書名之猜
——（一）關於《石頭記》
作家二月河為蔡東藩先生所作的《二十五史演義叢書》寫過前言，其中有一句經典名言：“一部好的文學作品，是沒有階級性的。”中國的四大古典文學作品，確是如此。皇帝和百姓都喜歡，一直喜歡到現代高科技發展的今天。國家領導人、企業家、打工者、農民工、學生及百姓等仍舊喜歡。但《紅樓夢》又有別於前三部小說；她的特點主要是謎多並且難解，這是最吸引讀者的一個原因。現在的作家和影視作品，大多喜歡製作“懸念”。過去的文學作品和創作是沒有這個詞彙的。今天的“懸念”是從過去小說中的“夢、案、謎”中發展過來的。《紅樓夢》的“夢”就是“謎”的意思。我的姥姥家是滿族，奶奶家是漢族；遼南地區的漢族，在滿清統治時大多是“隨旗”，也就是當時的投降族。每當夏季的傍晚，飯後的家人們常常圍聚在大樹下，年老的人就開始給孩子們講故事或者“破夢兒”（也有叫破悶兒的）。這種說法現在很少能聽到了。《紅樓夢》的“夢”就是“謎”的意思。這個書名本身就是個大謎。很多讀者（可以說大多數讀者）都忽略了這個大謎的解。更加使作者（假如作者能活到今天）痛惜的是：人們更是沒有注意他所提出的其它四個書名——《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》與《紅樓夢》的演變關係。
一部書為什麼會有這麼多的書名呢？她們與《紅樓夢》有什麼樣的連帶關係呢？這些書名值得探討嘛？我認為很有必要！《紅樓夢》的迷人之處就在於他文章中所有的“謎”都緊緊的圍繞著皇權政治這個中心主題而發展、而創作、而使讀者難以破解的。謎語、謎詩、謎對及故事大多都是不同朝代皇家內苑的軼聞祕史，賈家是不同朝代皇室宗族的凝縮。按皇權政治這一主題去解讀，她的故事不可能是連貫的；但都是圍繞主題而展現、而發展的。以下我們就按書名排序逐一淺解。
（一）關於《石頭記》
當朋友們還沒有確認《紅樓夢》的題旨是皇權政治的時候，看到《紅樓夢》第一回中出現的其它四個書名，肯定是不屑一顧的。《石頭記》怎麼會等同於《紅樓夢》呢？如果八十回的《石頭記》，她的內容與一百二十回的《紅樓夢》基本上相似的話，書名為什麼會有如此大的差異呢？但是若以皇權政治為題旨我們就可以明確的分析出《石頭記》書名的實際意義了。
《紅樓夢》第一回中開始就講了一個關於石頭的神話故事——女媧補天。補天所剩的一塊石頭，自慚無才，央求過路的一僧一道將自己變成一塊扇墜大小的玉石，攜入紅塵。這就開始了賈寶玉銜玉而誕及賈府的一系列故事。
“這一干風流孽鬼”的故事完結後，又過了幾世幾劫，通靈寶玉又復原回到了大荒山無稽崖青埂峰下。這時石頭上“字跡分明，編述歷歷。------後面又有一偈雲：‘無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年；此係身前身後事，倩誰記去做奇傳？’”
這一段神話故事，非常隱晦的引出了全書的主題：而且這個七絕偈又是一個謎語。我們先從故事說起。
女媧是頂天石的製造者也可以說是它們的母親。在中國奴隸社會之前——原始共產主義的時代，各部落的首領都是女性。後來由於生產力的發展及生產關係的變化，母系社會逐步轉向為父系社會。男人成為部落的首領。從夏、商、周到秦始皇統一中原六國，歷史將華夏的奴隸社會推向了封建君主專制的社會上。一統天下的是皇帝（男人為主）。到了滿族人（在皇太極執政時將女真族改為滿族，女媧在此象徵著滿族）佔領北京，統一中原的時候，中國的封建社會已經跨越了一千八百餘年（公元前210年——公元1644年）。在這個漫長的時空隧道中，中原時而分崩離析，時而統一聚合。農民起義、自然災害、宮廷政變、邊陲征討、軍閥混戰等等，人們都視為“塌天”。當起義被鎮壓、新王朝的建立、自然災害的消逝、政變......
四溟詩話有哪幾個版本 20分
四溟詩話
明·謝榛撰
◎王漁洋序
謝榛謝榛字茂秦，臨清人。眇一目，喜通輕俠，度新聲。年十六作樂府商調，臨德間少年皆歌之。已而折節讀書，刻意為歌詩，遂以聲律有聞於時。寓居鄴下，趙康王賓禮之。嘉靖間挾詩卷遊長安，脫黎陽盧於獄，諸公皆多其行誼，爭與交歡。而是時濟南李於鱗、吳郡王元美結社燕市，茂秦以布衣執牛耳。諸人作“五子”詩，鹹首茂秦，而於鱗次之。則於鱗名益盛，茂秦與論文，頗相飧責，於鱗遺書絕交。元美諸人鹹右於鱗，交成秦，削其名於“七子”“五子”之列。然茂秦遊道日廣，秦晉諸籓爭延致之，河南北皆稱謝榛先生諸人雖惡之，不能窮其所往也。趙康王薨，茂秦歸東海，康王之曾孫穆王復禮茂秦，為刻其餘集。當“七子”結社之始，尚論有唐諸家，茫無適從。茂秦曰：“選李杜十四家之最佳者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華，得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。”諸人心師其言。厥後雖爭擯茂秦，其稱詩之指要，實自茂秦發之。茂秦今體工力深厚，句響而字穩，“七子”“五子”之流，皆不及也。茂秦詩有兩種：其聲律圓穩，持擇矜慎者，弘正之遺響也；其應酬牽率，排比支綴者，嘉隆之前茅也。餘錄嘉隆“七子”之詠，仍以茂秦為首，使後之尚論者，得以區別其薰蕕，條分其涇渭。若徐文長之論，徒以諸人倚恃紱冕，凌壓韋布，為之呼憤不平，則晨餘躋茂秦之本意也。古
◎序
四溟四溟山人，眇一目，稱“眇君子”，然其論詩真天人具眼，弇州《藝苑卮言》所不及也。詩之工，則有目者鹹識之。全集中有《詩家直說》四卷校訂而授之梓。惜未得善本補其殘缺，又何敢嫌其繁冗，謬加刪削為哉？山人之義心俠骨，非徒以風雅見重。奕世猶將興起，而同時有擠而抑之者，交道之難，可慨也。王阮亭綠詩，以山人冠嘉隆“七子”，所為序，亦極意推崇，存之以當山人小傳。若趙王為之刻集，籓邸諸君頗多題跋。然文之所傳者少，故不具綠。乾隆甲孟夏，繡水石齋胡曾撰。齋
前明前明謝四溟先生為趙籓重客，嘗刊其全集以行世，迄今又二百餘年矣，梨板無存，日就湮沒，良可惜焉。行篋中有先王父一齋公手抄《四溟詩話》，然非足本，河北觀察使胡韭溪訪求全集，幸而得之。公子石齋汲古既深，闡幽更切，披覽《詩話》，有契於心，因屬顧君稼梅繕寫髮雕，而自為校訂，不加刪削，則珍惜之意也。計甫草之過鄴，請於當事，立原先墓門，是四溟生前知己既有康王穆王，歿世既久，又得甫草石齋為之表彰，四溟可以無憾。若賈姬之贈，載於《恆史》，王固愛才，姬亦守節，“眇君子”之榮，不遠過於“七子”“五子”之流也哉。乾隆甲清和月，海昌沈維材跋。齋
◎卷一
《三《三百篇》直寫性情，靡不高古，雖其逸計，漢人尚不可及。今學之者，務去聲律，以為高古。殊不知文隨世變，且有六朝唐宋影子，有意於古，而終非古也。主
唐山唐山夫人《房中樂》十七章，格韻高嚴，規模簡古，駸駸乎商周之《傾》。迨蘇李五言一出，詩體變矣，無復為漢初樂章，以繼《風雅》，惜哉！古
詩以詩以漢魏並言，魏不逮漢也。建安之作，率多平仄穩帖，此聲律 。而後流於六朝，千變萬化，至盛唐極矣。主
詩有詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。知
《越《越裳操》止三句，不言白雉而意自見，所謂“大樂必易”是也。及班固《白雉》詩，加之形容，古體變矣。齋
傅玄傅玄《豔歌行》，全襲《陌上桑》，但曰：“天地正厥位，願君改其圖。”蓋欲辭嚴義正，以裨風教。殊不知“使君自有婦，羅敷自有夫”，已含此意，不失樂府本色。古
《木《木蘭詞》後篇不當作。末曰“忠孝兩不渝，千古之名焉可滅。”此亦玄之見也。主
詩文詩......
曹植的四句古詩
七步詩
煮豆燃豆萁，
豆在釜中泣。
本是同根生，
相煎何太急。