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感恩是一種生活態度，是一種美德，◤◤﹙透﹚◆◆（好）◥

是一片片肺腑之言。﹙視﹚◆◆（牌）◥

如果人與人之間缺少感恩之心，◤◤﹙全﹚◆◆（率）◥◥

必然導致人際關係冷淡，◤◤﹙局﹚◆◆（%）◥

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所以我們要學會感恩。 ◤◤（輔）◥

在家裡要做到感恩，◤◤（住）◥

在社會上也要做到感恩感恩傷害你的人，◤◤（外）◥

因為他磨練了你的心態◤◤（掛）◥

些條件，我們能夠在社會上生存下去嗎？

許多成功人士在談到自己成功經歷時，

往往過分強調個人努力的因素。

事實上，每個取得成績的人，都獲得過別人的許多幫助。

一旦你走出成功目標並且付諸行動之後，你就會發現自己在不斷獲得許多意料之外的支持。

你應該時刻感謝這些幫助過你的人，感謝上天的眷顧。

人們可以為一個陌路人的點滴幫助而感激不盡，卻無視朝夕相處的老闆的種種恩惠，將一切視之為理所當然。

但是員工和公司老闆之間的關係不僅僅是僱用和被僱用的契約關係。

我們是否想過：在這種契約關係背後，有一些同情和感恩的成分？

每一位老闆和員工之間並非是對立的，從商業的角度，是一種合作共贏的關係；從情感的角度，也有一份感情和友誼。

我們要學會感恩，感激給我們提供工作舞臺的人。這是我們獲得職位，取得成就必須具備的一種心態。

時常懷有感恩的心情，你會變得更謙和、可敬且高尚。

每天都用幾分鐘時間，為自己能有幸成為公司的一員而感恩，為自己能遇到這樣一位老闆而感恩。

所有的事情都是相對的，不論你遭遇多麼惡劣的情況。

與溜鬚拍馬不同，感恩、是自然的情感流露，是不求回報的。一些人從內心深處感激自己的老闆，但是由於懼怕流言飛語，而將感激之情隱藏在心中，甚至刻意地疏離老闆，以表自己的清白。這種想法是何等幼稚啊！如果我們能從內心深處意識到，正是因為老闆費盡心力地工作，公司才有今天的發展，正是因為老闆的諄諄教誨，我們才有所進步，才會心中坦蕩，又何必去擔心他人的流言飛語呢？真正的感恩是真誠的，發自內心的，不是為了某種目的，迎合他人而表現出的虛情假意。

感恩並不僅僅有利於公司和老闆。對於個人來說，感恩是富裕的人生。

它是一種深刻的感受，能夠增強個人的魅力，開啟神奇的力量之門，發掘出無窮的智能。

感恩也像其他受人歡迎的特質一樣，是一種習慣和態度。

你是否曾經想過寫一張字條給上司，告訴他你是多麼熱愛自己的工作，

多麼感謝工作中獲得的機會？這種深具創意的感謝方式，一定會讓他注意到你——甚至可能提拔你。

感恩是會傳染的，老闆也同樣會以具體的方式來表達他的謝意，感謝你所提供的服務。

感恩、沒有成本付出，卻是一項重大的投資，對於未來極有助益！我們永遠都需要感恩。

推銷員遭到拒絕時，應該感謝顧客耐心聽完自己的解說。這樣才有下一次惠顧的機會！老闆批評你時，應該感謝他給予的種種教誨。

同時，我們也不要忘了感謝周遭的人——我們的朋友和同事，因為他們瞭解你、支持你。

大聲向他們說出你的感謝，讓他們知道你感激他們的信任和幫助。

很快地，你將會發現，生活和事業因感恩而變得更美好！

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中國古代佛教寺院所處的環境主要可分鄉村、名山、城市三個類型，這也構成了寺院存在的環境差異，從而影響了寺院佛教的發展，並構成寺院與社會關係的不同類型。這裡僅就鄉村社會的環境對寺院與僧人，也就是給佛教在鄉村的存在與發展帶來了新的形態和各種影響，構成中國佛教史的一個不能忽視的側面。試說如下:

不同的社會環境之間的差異會不會對僧侶和寺院發生影響?答案是肯定的，因為僧侶是生活在寺院裡的，寺院就是僧人的生存環境，而寺院又是其所在地之社會的一個組成單元，所以環境的變化應該會影響到寺院和僧侶。‘佛教的傳播實際上就是正規的僧團—寺院(Vihara)的傳播”。而寺院功能的發揮和它們所處的位置環境大有關係，環境有自然與人文之分，對宗教來說，更重要的是人文環境。這是因為社會中的宗教是以人為基礎，並是處於人際關係結構中的宗教，而影響社會形態和人際關係的兩個最基本要素，便是人口數量和人口素質，後者包括對佛教的信仰程度，因為信眾是寺院香火的基礎。他們在地域分佈上是非常不均勻的，於是在這兩點上構成了社會中鄉村和城市之間的主要背景差異。因此，當寺院處於社會結構中的不同環境位置時，它們必然會產生不同的外在和內在社會適應性。

由於至少到東晉十六國起，中國的寺院才接收了大量出家的漢人，寺院數量也大大增加，廣泛分佈在鄉村、名山和城成“天下名山僧佔多”，自東晉起，廬山、虎丘山等就有高僧前後相繼築寺修行，至南北朝攝山、天台山等更是成為一宗之名山。這些佛教名山由此成了寺院和僧侶的集中地，而與城市和鄉村寺院不大一樣。在這些佛教名山上，寺院之間彼此相鄰，有數十乃至上百。如此密集的寺院和僧眾群，既是互襯和互補，也起著相互監督和制約的作用，而且包括僧官在內的官府對名山諸寺的管理一般也比較嚴密，有時候還受到朝廷的特別關注。另一方面，由於仰慕名山，流動前來掛單的僧眾多，四方蜂擁而來的拜佛香客則更多，還有隨之而來的不少小商小販。因此少數名山上寺院的社會環境反而與城市裡的差不多，不同的只是自然環境，從而和一般的鄉村寺院有所區別，應該另當別論。

至於城市寺院，由於中國古代城市相對山區鄉村有著兩個主要特色。第一，城市是政治(有時包括軍事)中心，除京師外，絕大多數為州、郡、縣各級地方長官的駐地，軍政吏員及其家族和依附者構成了城市人口中很重要的部分，甚至是居住者中的多數。第二，城市中包括服務業在內的商業手工業遠要比農村集中發達，至於山區林地更是遠離商業，至少是因為城市的交通比較發達從而為商業流通提供了有利條件。工商業發展還帶動產生出相當的市民階層，尤其在唐、宋以後，市民階層成了城市佛教徒中間不容忽視的一部分，這使得城市與名山這兩類寺院的周圍信眾在社會階層的構成中有著很大的不同。

存在於廣大農村裡佛教寺廟之環境，包括自然條件和信眾社會，都與前兩類寺院有很大區別。存在於鄉村中的寺院由於和本地社會俗眾打成一片，相互的影響程度比城市和名山中的寺院大得多，給鄉村寺院及其僧侶所造成的利弊也就更為顯目。歸納起來，大致有以下各點:

第一，鄉村地域環境之限制對寺院僧眾和信眾關係構成的影響。中國古代的寺院雖然有著十方寺、子孫寺等差別，但因為出於官府對控制僧侶流動的需要和地理交通條件的限制，寺院裡的僧人有著很強的區域性。於是產生了對僧......

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存在於廣大農村裡佛教寺廟之環境，包括自然條件和信眾社會，都與前兩類寺院有很大區別。存在於鄉村中的寺院由於和本地社會俗眾打成一片，相互的影響程度比城市和名山中的寺院大得多，給鄉村寺院及其僧侶所造成的利弊也就更為顯目。歸納起來，大致有以下各點:

第一，鄉村地域環境之限制對寺院僧眾和信眾關係構成的影響。中國古代的寺院雖然有著十方寺、子孫寺等差別，但因為出於官府對控制僧侶流動的需要和地理交通條件的限制，寺院裡的僧人有著很強的區域性。於是產生了對僧......