孟子的教育思想是什麼?

孟子的教育思想有哪些

孟子的思想主要還是滲透了很濃重的“仁”的思想。但是孟子的思想不同於孔子。孟子的著作中很大的篇幅都在闡述“民生”、“仁政”等內容。並且在人性的界定上孟子崇尚的“人性本善”的理念。

《孟子》這部書中很多章節都是在借喻來闡述自己的政治觀點。通常都是拿歷史或是實實在在的事情來做外自己引證的根據。所以今天你看孟子，好像總是有國家領導人接見他的意味。至於孟子的教育思想。其實滲透在《孟子》這部書中的都是充滿了樂觀主義和理想主義。樂觀主義的出發點是源於孟子本人對於“人性本善”的概述。但理想主義卻又不同於老莊的虛無的思想，孟子是在尊重現實的基礎之上進行的闡述。

其實在《孟子》這部書中著重講述孟子對於教育思想的內容並不是很多。但是我們可以通過一些其他的方面來加以總結。我認為從“人性本善”上就可以詮釋出，孟子的教育思想在一定程度上和孔子是有默契的。所謂的“有教無類”大概就是孔子對於學生的告訴概括。但是孟子則認為，人性的罰初都是善意的，都是可以更加優秀的（理想狀態）！但是同樣可以看出孟子其實是對孔子教育思想的發展和闡述。

孟子的教育思想

孟子的思想主要還是滲透了很濃重的“仁”的思想.但是孟子的思想不同於孔子.孟子的著作中很大的篇幅都在闡述“民生”、“仁政”等內容.並且在人性的界定上孟子崇尚的“人性本善”的理念.

《孟子》這部書中很多章節都是在借喻來闡述自己的政治觀點.通常都是拿歷史或是實實在在的事情來做外自己引證的根據.所以今天你看孟子,好像總是有國家領導人接見他的意味.至於孟子的教育思想.其實滲透在《孟子》這部書中的都是充滿了樂觀主義和理想主義.樂觀主義的出發點是源於孟子本人對於“人性本善”的概述.但理想主義卻又不同於老莊的虛無的思想,孟子是在尊重現實的基礎之上進行的闡述.

其實在《孟子》這部書中著重講述孟子對於教育思想的內容並不是很多.但是我們可以通過一些其他的方面來加以總結.我認為從“人性本善”上就可以詮釋出,孟子的教育思想在一定程度上和孔子是有默契的.所謂的“有教無類”大概就是孔子對於學生的告訴概括.但是孟子則認為,人性的起初都是善意的,都是可以更加優秀的（理想狀態）!但是同樣可以看出孟子其實是對孔子教育思想的發展和闡述.

如何理解孟子的教育思想

孟子，名軻，戰國中葉魯國鄒（今山東鄒縣）人，出身於貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個良好的學習環境，曾三遷其居，為後世留下了"孟母三遷"的美談。孟子受業於孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學，後世稱為思孟學派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被後世統治者尊稱為"亞聖"。 孟子一生大部分時間從事教育事業，他把"得天下英才而教育之" 視為人生三大樂趣之一。四十歲以後，他帶領弟子游歷各國，往來於諸侯之間，處處受到禮遇，度過了二十年的時光。晚年回故鄉專事教學與著述。他的弟子很多，著名者如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。 在長期的教育實踐過程中，孟子積累了豐富的教育思想經驗。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要資料。該書一般被認為是他的弟子對孟子言行的記述，也有人說是孟子本人的著作。 論教育作用 孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學思想為基礎的。一方面強調教育的社會作用，另一方面，又強調教育在人的發展中的作用。 在政治上，孟子主張"施仁政"，其中心是"民本"思想。認為仁政的根本在"得民心"，而教育又是"得民心"的最有效的手段。他認為好的行政管理還不如好的教育。他說："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。" 仁政必須輔以善教，善教才能得到老百姓的支持。 在哲學上，孟子提出"性善論"，認為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同於禽獸，就是因為人有善性。不過孟子所說的性本善，並不是說人性中具有純粹的完全的道德，只是說人性中具有"善端"，即善的因素或萌芽。他說："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。" 而要做一個完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態度和道德判斷能力這四個善端是不夠的。人之賢愚，還取決於對這種先天的善端能否存而養之，擴而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的社會環境、教育的影響，就會失掉這種善端，這就是他所說的"陷溺其心"。 從這個意義上說，教育的作用就在於找回散失的善的本性，保存和發揚天賦的善端，因此他說："學問之道無他，求其放心而已矣。" 所謂"放心"，指的就是人在後天所喪失了的善端。孟子認為，任何人只要肯接受教育，肯於學習，就可以把先天的善端充分發揮，達到最完善的境界，這就是聖人，他曾說："人皆可以為堯舜。" 其理由就在於人人都有善端，普通人與聖人在先天本質上並無區別。由此可見，孟子很看重教育在人的發展中的作用。 論教育目的 孟子主張教育目的在於培養"君子"、"聖賢"及"大丈夫"。同孔子一樣，孟子也要求"君子"、"聖賢"、"大丈夫"以德為主、德才兼備。他有一句名言："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。" 這就是說，一個人格高尚的人，一定要經得起富貴、貧賤、暴力的考驗，把道德意識轉化為自己的堅定信念。孟子指出這一點是很有道理的，這種人格理想對後世的影響十分巨大。 從教育對社會的影響這個角度來看，孟子明確概括了中國古代學校教育的目的—"明人倫"。他說："設為庠......

孟子以（）為教育思想的理論基礎

孟子的教育思想以性善論為基礎,以求放心為儒家教育的基本原理,仁義是其教育的總目標,五倫關係是教育的基本內容,孝悌是教育的基礎課目,教育的作用則是個人的幸福與社會的和諧.經孟子加以總結的這一儒家教育思想,成為秦漢以後我國教育思想的主流.

孟子關於教育的作用有哪些論述?

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孟子是中國歷史上偉大的思想家和教育家，所著《孟子》一書記述了孟子游說各國及有關學術爭鳴的情況，記錄了孟子的教育活動和教育主張，是研究孟子思想的最主要的文獻資料。全書共7篇，261章，約35，000字。篇名取開篇首句中二、三字，為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。孟子以“人性善”為教育思想的理論基礎，闡述了教育內容、目標、作用以及任務。同時，對教育者、教授方法、受教育者和學習方法提出了深刻見解。

一、教育內容和目標

孟子是以‘仁義’、‘五倫’為基礎的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標準內容，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標是培養“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應當是有崇高的道德修養，嚴於律己，寬以待人，己所不欲，勿施於人，重義輕利，捨生取義。

二、教育作用和任務。

1、“求放心”。即把放縱出去的良知善心收求回到心中，孟子認為教育對人性的發展起著非常重要的作用。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”

2、教育使人區別於禽獸、使賢區別於不肖。“孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標誌”。

3、教育是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。只有建立了穩定的“社會倫常秩序”，才能“治國”，才能“平天下”。而“社會倫常秩序”的建立依賴於教育，包括家庭教育，學校教育，社會教育等等。

4、教育是使民心得以歸服的重要途徑。孟子認為統一天下、籠絡民心有兩種方法，一種是以力服人，一種是以德服人。以力服人是霸道，孟子認為不可取；以德服人是王道，孟子非常贊同。所謂以德服人，關鍵在於得民心，使民心歸服。

5、教育是實現“富國強兵”的重要手段。

三、教育者及其教授方法。

1、由博反約、誨人不倦。

教育者必須具備很高的道德修養和淵博知識，孟子說：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”（《盡心下》）教育者必須有“君子之守”“教者必以正”。“博學而詳說之，將以反說約也。”（《離婁下》）“教育者博學多覽，融會貫通知識後能用簡單的語言講述和傳授大義，由博反約，精思旁通”。“子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’”（《公孫丑上》）教育者應該具有誨人不倦的基本職業道德。

2、因材施教、教亦多術。

孟子認為，教學方法是多樣的，總的精神是因材施教，啟發誘導。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風餘韻為後人所自行學習的。他還說：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”意思是，在各種教育方式中，還有一種是不屑於去教誨的，這也是一種教誨，是一種激勵奮發的方式。

3、樹立目標、堅持標準。

孟子主張對學生應該嚴格要求，孟子說：“羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”（《告子上》）教育者一定要確立其明確的教育目標，就像射箭、工匠“規矩”一樣；“孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”（《盡心上》）對學生的要求要有標準，不能降低。

4、循序漸進、啟發思維。

教學過程中要循序漸進。孟子說："流水之為物也，不盈科......

孟子的教育思想

孟子，名軻，戰國中葉魯國鄒（今山東鄒縣）人，出身於貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個良好的學習環境，曾三遷其居，為後世留下了"孟母三遷"的美談。孟子受業於孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學，後世稱為思孟學派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被後世統治者尊稱為"亞聖"。 孟子一生大部分時間從事教育事業，他把"得天下英才而教育之" 視為人生三大樂趣之一。四十歲以後，他帶領弟子游歷各國，往來於諸侯之間，處處受到禮遇，度過了二十年的時光。晚年回故鄉專事教學與著述。他的弟子很多，著名者如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。 在長期的教育實踐過程中，孟子積累了豐富的教育思想經驗。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要資料。該書一般被認為是他的弟子對孟子言行的記述，也有人說是孟子本人的著作。 論教育作用 孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學思想為基礎的。一方面強調教育的社會作用，另一方面，又強調教育在人的發展中的作用。 在政治上，孟子主張"施仁政"，其中心是"民本"思想。認為仁政的根本在"得民心"，而教育又是"得民心"的最有效的手段。他認為好的行政管理還不如好的教育。他說："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。" 仁政必須輔以善教，善教才能得到老百姓的支持。 在哲學上，孟子提出"性善論"，認為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同於禽獸，就是因為人有善性。不過孟子所說的性本善，並不是說人性中具有純粹的完全的道德，只是說人性中具有"善端"，即善的因素或萌芽。他說："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。" 而要做一個完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態度和道德判斷能力這四個善端是不夠的。人之賢愚，還取決於對這種先天的善端能否存而養之，擴而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的社會環境、教育的影響，就會失掉這種善端，這就是他所說的"陷溺其心"。 從這個意義上說，教育的作用就在於找回散失的善的本性，保存和發揚天賦的善端，因此他說："學問之道無他，求其放心而已矣。" 所謂"放心"，指的就是人在後天所喪失了的善端。孟子認為，任何人只要肯接受教育，肯於學習，就可以把先天的善端充分發揮，達到最完善的境界，這就是聖人，他曾說："人皆可以為堯舜。" 其理由就在於人人都有善端，普通人與聖人在先天本質上並無區別。由此可見，孟子很看重教育在人的發展中的作用。 論教育目的 孟子主張教育目的在於培養"君子"、"聖賢"及"大丈夫"。同孔子一樣，孟子也要求"君子"、"聖賢"、"大丈夫"以德為主、德才兼備。他有一句名言："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。" 這就是說，一個人格高尚的人，一定要經得起富貴、貧賤、暴力的考驗，把道德意識轉化為自己的堅定信念。孟子指出這一點是很有道理的，這種人格理想對後世的影響十分巨大。 從教育對社會的影響這個角度來看，孟子明確概括了中國古代學校教育的目的—"明人倫"。他說："設為庠......

孟子的主要思想

一、性善論孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一箇中心環節 他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養品德和行王道仁政的理論根據；還具有一定程度的積極意義。 二、道德論“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。 三、政治及經濟方面 孟子著重發揮了孔子的“仁學”思想，提出了“仁政”的政治主張。 “仁”、“義”是孟子論理想的核心，又是他的政治經濟學說的出發點。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。 四、在哲學思想及認識論等方面 孟子的觀點中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對於天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。

孟子的道德教育內容是什麼？

孟子繼承和發展了孔子“富之”、“教之”、“使民以時”等觀點，提出了一系列頗具創見的關於民眾道德教化的理論和方法，這對於當前我國正在實施的公民道德教育具有啟迪作用。 　　一、民眾道德教化的前提和條件：由立“恆心”引出制“恆產”　　孟子民眾道德教化思想的一個基本特徵是重視“心理—情感”因素對人們行為的決定作用。在孟子看來，要實現道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的“恆心”。孟子所謂的“恆心”，簡單地說就是遵守基本倫理規範所必需的心理穩定狀態。有此“恆心”，民眾就能做到“不為惡”、“不犯刑”；否則民心漂浮，日常行為就極可能“放僻邪侈，無不為己”（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）。因此，對民眾的道德教化問題可以歸結為如何實現“恆心”從無到有的轉化問題。孟子由此通過分析民眾與其職業密切相關的心理—情感特點，考察實現這一轉化的條件。　　孟子所謂“民”主要指農業勞動者，他們需要“恆產”或穩定的產業來維持一家的生存。孟子認為，沒有“恆產”這一物質基礎，空談倫理要求，根本不會為民眾所接受，因為他們“惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（《梁惠王上》）。因此，孟子得出結論說：“無恆產而有恆心者，惟士惟能。若民則無恆產，因無恆心”（同上）。這就意味著道德教化的現實前提在於“制恆產”，沒有“恆產”作物質基礎，道德教化不可能真正進入“民心”。為了強調製“恆產”對於立“恆心”的重要性，孟子還進一步闡釋了“恆產”對於道德教化的積極意義：首先，制“恆產”是“惠民”的表現，它能喚起民眾的情感認同，從而樹立統治者的威信。其次，孟子認為，民有“恆產”，就不會終年為生存發愁、奔波，因而才能有真正意義上的“閒暇”。這一閒暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。孟子強調：“明君制民之產……然後驅而之善，故民之從之也輕”（《梁惠王上》）。這裡，“從之也輕”所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而願意接受引導的心理狀態。　　二、民眾道德教化的現實過程：從有“恆產”到有“恆心”　　民有“恆產”是否就能保證有“恆心”呢？孟子以性善論為根據，對此作了明確的回答。孟子認為，人都有“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“四心”是人生來就有的道德萌芽，即為善之“才”。但“四心”也可能喪失，這在民眾表現為“富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴”（《告子上》）。就是說，如果沒有教養，無論有無衣食之憂，民眾都可能有這種表現，其原因則“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”（同上）。可以說，民無“恆心”的客觀原因是無“恆產”，主觀原因則是“陷溺其心”。因此，要使民眾有“恆心”，還必須注重主觀方面的培育。同時，也正因為人人都有“四心”，培養民眾的“恆心”，對民眾實施道德教化才是完全可能的。　　孟子強調，道德教化既是必要的，也是確立民眾“恆心”的合理途徑。而在孟子那裡，道德教化的具體內容則是指在“人倫之理”的指導下，將一套倫理規範融入民眾的生活習慣，轉化為他們內心的行為準則，具體說就是“謹庠序之教，申之以孝悌之義”（《梁惠王上》）。值得注意的是，孟子還提出了一套實施道德教化的方法。這套方法的具體內容是：首先，與職業規律相結合，將道德教化的內容融入制“恆產”的制度。其次，“以暇日修其孝悌忠信”（《梁惠王上》）。它是“使民以時”的另一面，既要“不違農時”，又要利用“不使民”的閒暇來進行道德教化。它意味著實施道德教化應把握時機，並將經濟發展和倫理建設結合起來考慮。第三，“君子之言也，不下帶而道存焉”（《盡心下》），即仁義之理不離日用。因此，道德教化要落到實處，必須從日常小事入手，使其內容能指導人們的現實行動。　　上述方法的......