佛教的四大皆空是什麼?

佛教四大皆空是什麼

摘錄於學佛釋疑第44集 四大皆空怎麼說？

現在大家所收看的節目是“三乘菩提之遠惑趣道”，也就是“學佛的釋疑”。正覺同修會將一些平常學佛人會感到有疑問的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目就是“四大皆空怎麼說？”也就是什麼是四大皆空？

在今年（2012年）的4月21號，馬來西亞《光華日報》上面登著一則消息，標題下的是：〈家財萬貫卻四大皆空，苦行僧是鉅富阿南達繼承人！〉內容是說，馬來西亞的第二富豪阿南達?克里斯南，他唯一的兒子不願意繼承家業，卻選擇了四大皆空，跑到了泰國去出家。內文提到說，這個富豪的獨子從英國留學回來以後，也當了多年的新聞從業員。他自己說：“我在20多歲那一年，選擇成為一位出家人，到泰國的森林去隱修，成為佛陀的一名追隨者。”記者就形容他是“家財萬貫卻四大皆空”，視榮華富貴為浮雲的這個大馬巨亨之子。

我們常常可以聽到“四大皆空”這一句話；通常在電影電視的戲劇裡面，我們會看到出家人說：“阿彌陀佛！出家人四大皆空，視虛名如浮雲，視錢財如糞土。”要不然就是在現在媒體新聞報導裡面，有時候會指責那一些犯了錯的出家人，說他們應該要四大皆空啊，不應該斂財，不應該與在家的女眾鬧緋聞……等等這一些負面的消息。所以，一般的民眾聽到四大皆空這句話，就會認為說是：所謂的出家人，或者說是佛教的修行人，應該要一切事情都不在意，什麼都無所謂，也什麼都不需要。所以大眾會認為，所謂的“四大皆空”就是，一切都不在乎了，萬念俱灰了。把“空”這個字等同於“沒有”，什麼都沒有。那既然四大皆空，也就是“四大”都沒有了，所以就沒有什麼事情可以在乎了。

那麼這個“四大”究竟是哪四個呢？

在印度佛教哲學裡面，承襲了印度古老的《吠陀經》思想。釋迦牟尼佛他修正了印度原有的哲學，依照 佛自己親身的證量，將世界的組成分為五個“蘊”；也就是，我們每一個人所知道的世界，就是由這五個蘊所組合而成的；這五個蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊與識蘊五個蘊。五蘊又叫作五陰，或者五受陰；蘊是集的意思，就是把五蘊的業種集合起來，就變成了五蘊。“陰”是遮蓋、覆蓋，因為眾生以為五陰是真實的，所以就這樣子遮蓋了真如實相；說成五受陰是說，眾生因為不明白五陰是虛幻的，所以就一直去接受、接受，然後一直執取五陰，最後就被五陰所遮蓋了！就如同陽光被遮蓋的意思是一樣的。

五蘊的內容又可以分為“名”與“色”兩個部分。“色”是什麼？就是色蘊，就是物質容身、可以測量的這個色蘊，也就是指物質與能量，這就叫色法。那麼“名”呢？就是受、想、行、識這四個法，名是指精神的層次，是能知的心，也就是心法。我們的三界宇宙，不外乎就由這五蘊所構成。也就是說我們當下所能感知、所能想像到的一切的種種，它不離開五蘊；也就是世界所有的一切，都可以分割為五蘊當中的一一蘊，離開了五蘊也就沒有三界了！而所謂的“四大”，就是構成五蘊中色蘊的四種要素，也就是地大、水大、火大與風大。也就是說，色蘊它是由四大而組成的，這樣的四大和合運作，就構成了色蘊。

色是指物質，是指由地、水、火、風四大所組成的。除了看得見摸得到的物質以外，一般人所說的能量—電能、光能、熱能，這算哪一個蘊？還是色蘊！那老師就要問大家，虛空中的能量這是哪一個蘊？還是色蘊！那既然是色蘊，它就是由四大和合的，它有生就有滅。所以不要像那一些外道，說什麼“虛空中的能量就是我們的真心”，說“一切的眾生來自於虛空中的能量”，那是一個想像、錯誤的想法，因為能量也只是色蘊的一部分罷了。

那色蘊是如何組成？如何出現的呢？是因為因緣聚會！過去生所造的因，遇到了現在有合適的緣，......

佛家常說的“四大皆空”，是指哪四大啊？

“四大皆空”，這是佛教的基本思想。四大也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風。印度古代認為這四種是構成一切物質的元素；故名之為四大。

佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅、溼、暖、動四種性能。就是說：地的屬性是堅；水的屬性是溼；火的屬性是暖；風的屬性是動。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風四種元素的功能，所以可以叫性能。

又由於四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認識它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現的有形有質，可以通過視覺去見到的地、水、火、風為“所造四大”。

儘管佛教認為有兩種四大，然而“能造四大”僅僅是性能，是不可以肉眼見到的，而“所造四大”有形有質，是可以通過視覺來直接認識的，故一般提四大隻是指“所造四大”，即地、水、火、風四種元素。

佛教認為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創作出來的，也不是無因無故而忽然產生出來的，而是四大和合所形成的。四種元素能產生世界，所以稱“大”。

四大和合形成世界，可怎麼說“皆空”呢？佛教說世界是四大組成的，而在這個世界上又以我們“人”為主體，因此還是以人為對象來談這個問題吧。

誰都知道，人的身體乃是有思想的，所以人就是物質現象和精神現象的綜合體。可除開思想單從身體的組織來說：皮肉筋骨屬於地大；精血口沫屬於水大；體溫暖氣氣屬於火大；呼吸運動屬於風大。

佛教認為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛幻不實。正是基於人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人根本就沒有一個真實的本體的存在。

試看，死時此身潰爛無存，骨肉歸地，溼性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，此時身在哪裡！因此佛教的經典《圓覺經》雲：“我今此身，四大和合……四大各離，今者妄身當在何處？”所以說“四大皆空”。

同時，佛教之所謂“空”並不是說待人死後四大分裂才說它是空，而是在未死時，也是四大假合，也是空的。

例如身體裡的水分只要在強烈的陽光下照晒，就會揮發成汗水，汗水如再蒸發成水蒸氣即再也看不見汗水的影子了。故四大不調時，火旺，人體則發燒，水旺，人體則畏寒……。可見四大亦是互相影響；互相轉化的，所以時時在變。而人的細胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，按佛教的說法，即每一個人時時都在脫胎換骨。正由於四大隻是暫時的聚合，並不是真實不變的實體，所以說“四大皆空”。

依此類推，宇宙萬物沒有一件不是四大暫時聚合而成的，所以也沒有一樣是永恆不變的。四大合則生，四大散則滅，哪有創作萬物的“神”，哪有被創造的“萬物”呢？所以說“四大皆空”。

而佛教所以說“四大皆空”，目的旨在建立“無我”的教義。一談到“我”，人們往往將這個血肉之軀稱之為我，而這個血肉之軀又只不過是地、水、火、風四種元素的暫時的集合體。根據佛教的理解，真正的我並不存在。血肉之軀不過是地、水、火、風四種元素的結合罷了，而且四大調合，互相轉化，每一秒鐘都在變化，究竟是前一秒的四大是我呢？還是後一秒的四大是我呢？所以從自稱為我的身體中根本找不到我的影子，故說“無我”。

佛家所說的四大皆空指的是什麼

四大皆空

一般人因為不認識佛教，再加上以訛傳訛，經常對佛教的思想義理，乃至名相用語等，產生許多誤解。譬如佛教所講的“四大皆空”，往往被世人誤以為酒、色、財、氣叫四大，因此戲稱那些不貪酒、色、財、氣的人是“四大皆空”。其實“四大皆空”是佛教對世界和人生現象及本質上的說明，它所蘊含的深奧義理，以及它與我人關係的密切，實非一般僅知追逐酒、色、財、氣之徒所能理解。

貳．四大的意義及功用

四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素：

地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落。

水大：以潮溼為性，能收攝萬物，不使散溢。

火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛。

風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通。

宇宙間的森羅萬象，沒有一樣不是仰賴地、水、火、風等四大元素結合而成的。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬於“地大”，水分、日光、空氣，這些就是“水大”、“火大”、“風大”，如果缺少一大，花兒就不能盛開怒放了。

又例如由泥土燒成的杯子，泥土是屬於地大，泥土摻和水，加以火燒，故有水、火二大；再經由風吹成固體而為杯子，故有風大。

有情眾生的色身，也是假四大和合而成，以貴為萬物之靈的人類為例，人體的毛髮爪齒、皮肉筋骨是堅硬性的“地大”；唾涕膿血、痰淚大小便是潮溼性的“水大”；體溫熱度是溫暖性的“火大”；一呼一吸是流動性的“風大”。人之所以能生存，就是因為四大和合，如果身體有一大不調，就會呈現病相。例如：

□身體苦重，堅結疼痛，枯痺痿瘠，這是地大不調的病相。

□全身膨脹，膚肉浮滿，這是水大不調的病相。

□全身烘熱，骨節酸楚，呼吸乏力，這是火大不調的病相。

□心神恍忽，懊悶忘失，這是風大不調的病相。

如果身體的四大分散，有情的生命就會隨著死亡。根據經上記載，一般人在臨命終時，有下列三種徵候：

□地大增上：因肉體或骨骼的毛病而死亡者，在臨終時，覺得全身像大地緩緩的陸沈於海中一樣，產生一種很大的壓迫感，如同“地大落入水大之中”。

□水大增上：因血液循環系統不順暢而死亡者，在臨終時，先是覺得全身有如浸在水中一樣冰冷潮溼，然後感到像火燒一般的高熱，如同“水大落入火大之中”。

□火大增上：因呼吸系統障礙而死亡者，在臨終時，覺得身體像是在暮色野火中燎燒，一陣烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同“火大落入風大之中”。

叄．四大何以稱“大”

宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風等四種元素構造而成，積聚四大即可生成物質，因此四大又稱能造之色、能造鼎大種。以具有下列三義，所以稱之為“大”：

□體大：四大種的體性廣大，遍於一切色法，故有“體大”之義。

□相大：四大種的形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風等，都是四大之相，故有“相大”之義。

□用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發揮功用，有了四大才能長養萬物，故有“用大”之義。

依《俱舍論》的說法，四大具有假、實的分別，即前文所說的堅、溼、暖、動四大，是實四大、性四大；而世間所謂的地、水、火、風，則是假四大、事四大。實四大屬於身根之所觸，為觸處所攝；假四大則屬於眼之所見，為顯色、形色所攝。

肆．何以“四大皆空”

四大雖然通於一切色法，但在不同的色法中，因為其中之一較為增長，所以世間上就有了林林總總的森羅萬象。例如：山嶽等堅物之中，地大較為增長；河海等溼物之中，水大較為增長。另外未顯的三大，仍潛伏在其中，靜待其他條件因緣和合而顯現其相用。例如：流動的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時，就......

佛教四大皆空指哪四大

佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素 。我們這個世界的形成就是基於“地、水、風、火、空”的這五種自然因素。修佛就是修清淨心，而要修清淨心，就要放下世間諸法的一切因素，是故以四大皆空來喻示離一切相，修行佛法。

佛經裡的四大皆空什麼意思

四大是人身體的地水火風 地代表人的身體骨肉 水是血液水分唾液 火代表體溫 風代表呼吸

佛教中的“四大皆空”是指哪“四大”？

四大具體稱為四大種，為宇宙間物質的基本因素。這裡大的意思可理解為普遍，種可理解為因。

我們經常把四大和五蘊結合在一起講。五蘊即為蘊，為構成器世間與有情世間的質料，蘊可理解為積聚。就我人的身心來說，身體是四大(色蘊)的組合，後者是受、想、行、識四蘊的組合，即所謂五蘊和合的生命體，我們的訂身因此也被稱為色身。

四大的具體分類如下：

┌ 地──以堅為其性質

四大種┼ 水──以溼為其性質

├ 火──以暖為其性質

└ 風──以動為其性質

四大皆空指的就是這四大。

出家人四大皆空是是什麼意思

出家人四大皆空：當了和尚，就放下凡塵中的一切事務，從此心無雜念，了無牽掛。

出家人：指和尚、尼姑。

四大：古印度指地、水、火、風。

四大皆空：是佛家用語，指世界上一切都是空虛的。這是一種消極思想。

佛家的四大皆空該怎麼正確解釋

造就世界的四種基本的：地水火風四大元素，簡稱四大，皆來自於太空空間，空就是空元素（這樣說好理解，其實就是本質、本心，誰也沒有超出宇宙外，一樣是不生不滅的，哲學家的自我排除實在可笑），空元素就是空間的分子，不生不滅，萬物的本質與本源，萬物是本質運動所產生的現象，不是常在與實有。 這與太極易經的一氣天地化是同樣的道理，佛就是本質，就是太極，成佛八相奧義：下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法倫、入涅盤,這八相成道，傳法七七四十九年，九九八十一歲涅盤閃人。

佛教中常講四大皆空”是什麼意思

四大皆空，這是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意譯，也叫"四界"，具體指的是地、水、火、風。印度古代認為這四種是構成一切物質的元素，故名之為四大。佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅、溼、暖、動四種性能。就是說：地的屬性是堅；水的屬性是溼；火的屬性是暖；風的屬性是動。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風四種元素的功能，所以可以叫性能。又由於四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認識它，因此佛教稱這四種屬性為"能造四大"。而由四種屬性所表現的有形有質，可以通過視覺去見到的地、水、火、風為"所造四大"。儘管佛教認為有兩種四大，然而"能造四大"僅僅是性能、是不可以肉眼見到的，而"所造四大"有形有質，是可以通過視覺來直接認識的，故一般提四大隻是指"所造四大"，即地、水、火、風四種元素。佛教認為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創造出來的，也不是無緣無故忽然產生出來的，而是四大和合所形成的。四種元素能產生世界，所以稱"大"。誰都知道，人的身體乃是物質，不過人是有思想的，所以人就是物質現象和精神現象的綜合體。可除開思想單從身體的組織來說：皮肉筋骨屬於地大；精血口沫屬於水大；體溫暖氣屬於火大；呼吸運動屬於風大。佛教認為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛幻不實。正是基於人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人就根本沒有一個真實的本體存在。試看，死時此身潰爛無存，骨肉歸地，溼性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，此時身在哪裡！因此佛教的經典《圓覺經》雲："我今此身，四大和合……四大各離，今者妄身當在何處？"所以說："四大皆空"。同時，佛教之所謂"空"並不是說待人死後四大分離才說它是空，而是在未死時，也是四大假合，也是空的。例如身體裡的水分只要在強烈的陽光下一照晒，就會揮發成汗水，汗水如再蒸發就成水蒸氣即再也看不見汗水的影子了。故四大不調時，火旺，人體則發燒，水旺，人體則畏寒……可見四大亦是互相影響，互相轉化的，所以時時在變。而人的細胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，按佛教的說法，即每一個人時時都在脫胎換骨。正由於四大隻是暫時的聚合，並不是真實不變的實體，所以說："四大皆空"。依此類推，宇宙萬物沒有一件不是四大暫時聚合生成的，所以也沒有一樣是永恆不變的。四大合則生，四大散則滅，哪有創造萬物的"神"，哪有被創造的"萬物"呢！所以說"四大皆空"。而佛教所以說"四大皆空"目的即是旨在建立"無我"的教義。一談到"我"，人們往往把這個血肉之軀稱之為我，而這個血肉之軀又只不過是地、水、火、風四種元素暫時的集合體。根據佛教的理解。真正的"我"並不存在。血肉之軀不過是地、水、火、風四種元素的結合罷了，而且四大調合，互相轉化，每一秒鐘都在變化，究竟是前一秒的四大是"我"呢？還是後一秒的四大是我呢？所以從自稱為我的身體中根本找不到我的影子，故我"無我"。