雲中黍是什麼含義?
pembrolizumab是什麼意思
,默沙東的PD-1抑制劑Keytruda(pembrolizumab)。第一個PD-1阻斷藥。
澗柳橫孤彴，巖藤架密陰什麼意思
1 「章臺夜思」韋莊
清瑟怨遙夜，繞弦風雨哀。孤燈聞楚角，殘月下章臺。芳草已雲暮，故人殊未來。鄉書不可寄，秋雁又南迴。
2 「延興門外作」韋莊
芳草五陵道，美人金犢車。綠奔穿內水，紅落過牆花。馬足倦遊客，鳥聲歡酒家。王孫歸去晚，宮樹欲棲鴉。
3 「劉得仁墓」韋莊
至公遺至藝，終抱至冤沈。名有詩家業，身無戚里心。桂和秋露滴，鬆帶夜風吟。冥寞知春否，墳蒿日已深。
4 「下第題青龍寺僧房」韋莊
千蹄萬轂一枝芳，要路無媒果自傷。題柱未期歸蜀國，曳裾何處謁吳王。馬嘶春陌金羈鬧，鳥睡花林繡羽香。酒薄恨濃消不得，卻將惆悵問支郎。
5 「虢州澗東村居作」韋莊
東南騎馬出郊坰，回首寒煙隔郡城。清澗漲時翹鷺喜，綠桑疏處哺牛鳴。兒童見少生於客，奴僕驕多倨似兄。試望家田還自適，滿畦秋水稻苗平。
6 「送日本國僧敬龍歸」韋莊
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。此去與師誰共到，一船明月一帆風。
7 「對酒」韋莊
何用巖棲隱姓名，一壺春酎可忘形。伯倫若有長生術，直到如今醉未醒。
8 「尹喜宅」韋莊
荒原秋殿柏蕭蕭，何代風煙佔寂寥。紫氣已隨仙仗去，白雲空向帝鄉消。濛濛暮雨春雞唱，漠漠寒蕪雪兔跳。欲問靈蹤無處所，十洲空闊閬山遙。
9 「途中望雨懷歸」韋莊
滿空寒雨漫霏霏，去路雲深鎖翠微。牧豎遠當菸草立，飢禽閒傍渚田飛。誰家樹壓紅榴折，幾處籬懸白菌肥。對此不堪鄉外思，荷蓑遙羨釣人歸。
10 「古離別」韋莊
晴煙漠漠柳毿毿，不那離情酒半酣。更把玉鞭雲外指，斷腸春色在江南。
11 「柳穀道中作卻寄」韋莊
馬前紅葉正紛紛，馬上離情斷殺魂。曉發獨辭殘月店，暮程遙宿隔雲村。心如嶽色留秦地，夢逐河聲出禹門。莫怪苦吟鞭拂地，有誰傾蓋待王孫。
12 「灞陵道中作」韋莊
春橋南望水溶溶，一桁晴山倒碧峰。秦苑落花零露溼，灞陵新酒撥醅濃。青龍夭矯盤雙闕，丹鳳褵褷隔九重。萬古行人離別地，不堪吟罷夕陽鍾。
13 「秋日早行」韋莊
上馬蕭蕭襟袖涼，路穿禾黍繞宮牆。半山殘月露華冷，一岸野風蓮萼香。煙外驛樓紅隱隱，渚邊雲樹暗蒼蒼。行人自是心如火，兔走烏飛不覺長。
14 「嘆落花」韋莊
一夜霏微露溼煙，曉來和淚喪嬋娟。不隨殘雪埋芳草，盡逐香風上舞筵。西子去時遺笑靨，謝娥行處落金鈿。飄紅墮白堪惆悵，少別穠華又隔年。
15 「宮怨」韋莊
一辭同輦閉昭陽，耿耿寒宵禁漏長。釵上翠禽應不返，鏡中紅豔豈重芳。螢低夜色棲瑤草，水咽秋聲傍粉牆。展轉令人思蜀賦，解將惆悵感君王。
16 「關河道中」韋莊
槐陌蟬聲柳市風，驛樓高倚夕陽東。往來千里路長在，聚散十年人不同。但見時光流似箭，豈知天道曲如弓。平生志業匡堯舜，又擬滄浪學釣翁。
17 「題盤豆驛水館後軒」韋莊
極目晴川展畫屏，地從桃塞接蒲城。灘頭鷺佔清波立，原上人侵落照耕。去雁數行天際沒，孤雲一點淨中生。馮軒盡日不回首，楚水吳山無限情。
18 「梁氏水齋」韋莊
獨醉任騰騰，琴棋亦自能。捲簾山對客，開戶犬迎僧。看蟻移苔穴，聞蛙落石層。夜窗風雨急，鬆外一庵燈。
19 「曲池作」韋莊
細雨曲池濱，青袍草色新。詠詩行信馬，載酒喜逢人。性為無機率，家因守道貧。若無詩自遣，誰奈寂寥春。
20 「嘉會裡閒居」韋莊
豈知城闕內，有地出紅塵。草佔一方綠，樹藏千古春。馬嘶遊寺客，犬吠探花人。寂寂無鐘鼓，槐行接紫宸。
21 「夏夜」韋莊
傍水遷書榻，開襟納夜涼。星繁愁晝熱，露重覺荷香。蛙吹鳴還息，蛛羅滅又光。正吟秋興賦，桐景下西牆。
22 ......
山西的特產是什麼？
山西省特產:
在山西，名產以汾酒、竹葉青最為有名。清除老陳醋、太原葡萄酒也並不遜色，知名度頗高，而且獨樹一幟，盛名中外。此外，五臺山“臺硯”、大同黃花、恆山黃芪、稷山板棗、平陸百合、蒲州青柿、垣曲獼猴桃、清除葡萄、上當“黨蔘”、晉城紅果、代縣辣椒、“沁州黃”小米、晉祠大米、太谷中藥“龜齡集”、定坤丹、洪洞甲魚、運城黃河鯉魚、高平絲綢、平陽木板年畫、大同藝術瓷、銅器、平遙推光漆具均屬名產之列。
晉祠大米，產於太原晉祠鎮一帶。這種大米，顆粒長，個頭大，外形晶瑩飽滿，呈鬥半透明狀，米色微褐，做出飯來顆粒分明，香氣撲鼻。吃到嘴裡，味香甜，有韌性、粘性，有咬頭。晉祠大米所以質地優良，是由於水上關係。生產這種大米的稻田，用晉祠難老泉水澆地，這種水水溫低，含有明礬等礦物質，加之晉祠附近村莊土地肥沃，土壤呈黑色，有利於水稻生長。
醋：山西陳醋，全國聞名，追溯歷史，釀醋至遲在春秋時已開始，經歷代的改進發展，到了清代，釀醋工藝精益求精，形成了聞名全國的山西陳醋和太原特醋。它以高粱為原料，特曲發酵，經夏晒東冰，一年時間，醋的濃度、香度提高，才成為陳醋。山西陳醋以清徐產品最有名。太原特醋以溢源慶醋坊最為有名。開始只是一個磨麵坊的副業，到1921年才以釀醋為主，所生產的醋，甜、棉、酸、香、濃。太原生產的醋不僅本省人民喜愛，而且行銷全國。
清徐葡萄，產於太原清徐縣境內，這裡是國內著名的葡萄產區之一，素有“葡萄之鄉”的美稱。清徐葡萄已有一千餘年的栽培歷史，葡萄產地主要分佈在縣城西北一帶的山區。這裡生產的葡萄品質優良、味美香甜、色澤鮮豔、含糖量高。唐朝詩人劉禹錫來幷州曾寫有葡萄歌，讚美清徐葡萄。葡萄產地的土質、陽光、氣候、水源都適宜葡萄的生長。經過多年的積累，已形成一套完整的栽培管理技術，養植經驗。清徐葡萄現有五十多個品種，最著名的優質品種為白瓶兒、黑雞心、紫龍眼三種，其中白瓶兒葡萄為最好，每粒約七、八分，直徑達三、四分。
葡萄酒：太原葡萄酒在唐朝時已經很有名氣，是給皇帝的貢品。宋朝大文學家、歷史學家司馬光，在他的詩句中就有“山寒太行曉，水碧晉祠春，齋釀葡萄熟，飛觴不厭頻。”盛讚太原葡萄酒的醇香。太原葡萄酒來自清徐，這裡歷史上就以盛產葡萄酒聞名，主要產地在西山邊山、馬峪、高白、城關等鄉。長期以來，太原葡萄酒以古傳統獨特方法釀製，質量上乘，長勝不衰。
汾酒：汾酒是山西省杏花村汾酒廠生產的白酒。始釀於南北朝時代，距今已有1500多年的歷史。汾酒“入口綿，落口甜，酒後有餘香”，以色、味、香三絕著稱，是我國八大名酒之一。汾酒曾在1916年巴拿馬國際博覽會上獲得一等優勝金質獎。新中國成立後，多次獲得國務院頒發的金質獎。已行銷40多個國家和地區。
竹葉青酒：杏花村汾酒廠產，是汾酒的再製品，釀造歷史悠久。竹葉青以汾酒做原料，配以陳皮、砂仁、當歸、零陵香、公丁香、廣木香、紫檀香等十餘種中藥材和經蛋青、竹葉、冰糖浸泡而成，酒精含量為45度。酒色青綠，晶瑩透明。經科學鑑定，具有和胃、消食、除煩的功效，對心臟病、高血壓、冠心病、關節炎都有一定的療效。純正香美的汾酒、竹葉青酒，都要經過5道關口、27條防線和120道工序反覆檢驗合格才能包裝上市。因此，也可見酒之品質。
五臺山硯，簡稱“臺硯”。因取石料於文山，亦名文山石硯。五臺山硯石料分黑、綠、紅、紫四種。黑如漆、綠如葉、紅如丹、紫如肝、顏色純淨美觀。石硯生產始於明代，有段硯、鳳硯、崞硯之別。臺硯石紋猶如五臺山的松枝柏葉，遒勁疏朗，剛中有柔；質地細膩不滑，叩之無聲，性涼如冰；用之發黑快，水墨交融，濃淡相宜，汗不易幹，揮毫益黑......
秦時明月裡面出現了菸斗，這是不是不符合歷史？
那你說無人駕駛的機關獸和馬蹬式馬鞍呢，
還有少羽在蜃樓和雲中蜀黍打鬥時說的“每耽擱一分鐘就多一份威脅”。
還有庖丁說的“秦軍往桑海增兵了，看番號都不是本地駐軍”
還有天明的絕招，清朝才有的宮保雞丁。
就別說菸斗了(ಡωಡ)
端午節的來歷
端午節的來歷
農曆五月初五，俗稱“端午節”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農曆以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見於晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼朮、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼朮、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。儘管端午節年年過，但是關於端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一，紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲粽子於水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。
三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮紋身“以像龍子”的習俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲係臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺蹟。
四，惡日說。在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長於戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“鬥百草”、“採雜藥”等，實際上與屈原無關。(三)歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故......
介紹端午節的來歷,為什麼要賽龍舟,吃粽子
端午節為每年農曆五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、重五、午日、夏節、蒲節，本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，後來楚國詩人屈原於端午節投江自盡，就變成紀念屈原的節日（一說紀念吳國忠臣伍子胥的忌日），與春節、中秋等節日同屬東亞文化圈的大中華地區及日本、朝鮮、韓國、越南的重要傳統節日。
歷史起源
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照曆法，五月正是“午”月因此“端五”也就漸漸變成了“端午”。《燕京歲時記》記載“初五為五月單五蓋端字之轉音也。”起源傳說關於端午節的來歷歸納起來，大致有以下諸說。
古人五月採摘蘭草盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記•夏小正》“五月……煮梅為豆實也蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌•雲中君》“浴蘭湯兮沐芳華采衣兮若英。”南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》雲“五月五日謂之浴蘭節。”此俗流傳至唐宋時代又稱端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時禮學名家戴德選編的是研究上古社會的珍貴資料。如果此說成立端午節在先秦時代已出現迄今歷時二千餘年可謂淵遠流長
端午漢代人認為五月五日為惡月、惡日且有“不舉五月子”之俗即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官至免不遷”“五月蓋屋令人頭禿”等說法。這一習俗至遲從戰國開始流行迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風俗通》以及《後漢書》中多有記載。
《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君在五月五日出生。其父要其母不要生下他認為“五月子者長於戶齊將不利其父母。”
《風俗通》佚文“俗說五月五日生子男害父女害母”。
《論衡》的作者王充也記述“諱舉正月、五月子以正月、五月子殺父與母不得舉也。”東晉大將王鎮惡五月初五生其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生從小寄養在宮外。可見古代以五月初五為惡日是普遍現象。可見從先秦以後此日均為不吉之日。這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫就是順理成章的事。並且人們還避“端五”忌諱稱之為“端午”。
紀念屈原屈原
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裡，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一罈雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
迎接伍子胥
伍子胥端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已......
中國古代民間百姓是如何洗澡的？我在做相關的課題，希望有足夠的理論支持。
水是萬物的本原。世界四大文明古國都有水的信仰。古埃及和巴比倫神話都認為：泰初之世，—切皆水，水為原始的混沌狀態，萬物皆由水生。古印度典籍《梨懼吠陀》中認為“水為一切之母，邃古之初，唯水而已”。古希臘神話中海洋之神奧克安創造了世界萬物，生活在公元前600年前後的泰勒就提出了水是萬物本原的命題，女神阿芙洛狄忒就是從水中誕生的。中國各民族的創世神話認為水孕育了人類，彝族典籍《六祖史詩》就說“人祖來自水，我祖水中生”。春秋時期的管仲在《管子·水地篇》中亦指出“故曰水者何也？萬物之本原，諸過之宗室也”。在古神話哲學意識的表述上，水是一種具有生殖力、生命力的物質，可以形成天地、孕育人類，水之所以被視作萬物的始原、創世的聖物、生命的本質，是因為水與植物的生長、水生動物的存活有直接關係，原始初民由此而推想到水與一切事物的生命息息相關，水是生命之源，天地萬物及人類皆由水生。所以遠古人類普遍都有水是生命的源泉、人來源於水的認識。
為了更好的適應環境而與自然抗爭，生存下來，初民在炎熱的夏天，常在水中將身體降溫，這是原始的出於生存本能為目的的沐浴活動，而且只是少部分人這樣嘗試過。因而基本上沒有道德成分在其中，如同動物中的河馬有在夏天將身體泡在水中以形成的動物生理上的需求。商周始，沐浴成為一種生活習慣，當時已經出現用以沐浴的器皿。商周時期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。《莊子·則陽》：“靈公有妻三人，同鑑而浴。”其中的“鑑”就是作為洗浴的器具。古漢語詞典中的“鑑”的解釋有一條“古代青銅容器名。形似大盆。用以盛水或冰，大的還可用做浴器。盛行於東周”。西周時期，沐浴禮儀遂成定製。這時的沐浴已經不再被簡單的認為其只有潔身淨體的作用，而且被作為傳統道德禮儀的不可或缺的一部分。但凡是重大事件之前都要進行沐浴，如在祀神祭祖中進行的齋戒時，前三日或一日，與祭者必須禁食腥葷，沐浴淨身，以示對神靈肅敬。這在《周禮》中有記載。
先秦思想家荀子對水作了概括，並且賦予它道德的屬性。《荀子·宥坐》在對水的多種屬性和功能進行讚美時寫道：“以出以入，以就鮮潔。”這說明水具有洗滌功能，它可以使物體變得純淨鮮潔。“在中國，3000多年前就有用藥物浸泡的溶液洗澡的習俗，尤其在唐朝以後，香水藥浴成了后妃嬪娥和閨閣千金保護皮膚的美容方法。”《九歌·少司命》寫道:“與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。”是大司命和少司命兩個對偶神在咸池洗沐的表達。這些神靈在太陽升起或降落的地方洗頭是他們生活的一個重要內容,因此人們將在洗髮與長生長壽聯繫在一起,將其視為超越個體有限生命的象徵。《楚辭·遠遊》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之舊鄉。朝濯發於湯谷兮,夕晞餘身兮九陽。”也有同樣的表達。
東漢許慎《說文解字》：“沐，濯（洗）發也。浴，灑（洗）身也。洗，灑足也。澡，灑手也。”從這看出沐浴在古代開始就不是一個簡單的事情，而是一個完整而且詳細的生活內容。“沐”在象形文字裡像雙手掬水洗髮狀，會意為沐，從字的組合來講又寓意原來洗澡所使用的工具為木桶，“浴”像人置身於器皿之中，並在人的兩邊加上水滴會意為“浴”。從字義上來講“沐”代表了禮節、宗仰，“浴”賦予洗澡更深層內涵，這應該是中國最古老的沐浴文化的解釋。
《史記·屈原列傳》：“新沐者，必彈冠。”《楚辭·漁父》：“新浴者，必振衣。”中國古代貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·樑本紀下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鍾愛，還專門撰寫了三卷《沐浴經》大力倡導沐浴，可稱足中國最早的沐浴專著。為此在當時洗頭洗澡成為人們日常清潔衛生的生活環......