文化底蘊是什麼意思?
文化底蘊是什麼東西呢，有什麼可以解釋下
腹有詩書氣自華
底蘊是什麼意思
拼音：dǐ yùn
英文：details/inside information
含義：1.指內心蘊藏的才智﹑見識。
2.內情，功底。
3.事情的內涵；內情：洞察底蘊。
4, 文化的涵養
文化底蘊.的底蘊什麼意思..
文化底蘊：(人或群體)所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特徵。
兩個前提，
1，是人或者人群所具有的。
我們可以說某地的人具有什麼樣的文化底蘊，我們可以說某公司具有什麼底蘊，但不能說某物具有文化底蘊，它只能是表現出製作人所在群體的文化底蘊。
2，這些文化特徵都有淵源以及演化，是長期積累下來的，獨特的地域性文化。
文化底蘊和文學底蘊有什麼不同？具體點
文化是指人們對文學的大體概括！
而文學是指其中的一部分
傳統文化底蘊是什麼
人類社會進入21世紀，由於科技和經濟的快速發展，互聯網和多媒體的出現，全球化時代已經到來。在全球化的過程中，不同的國家、不同的民族和不同的文化都
將面臨許多值得關注的問題，如不同種族與文化之間的衝突和交流，高科技與人性倫理之間的矛盾與協調關係等。我們國家同樣有著類似於如此問題的困擾，因為地
域性民族文化在這個過程中得到了人們的廣泛關注，全球化與地域性形成了一種辯證的動態關係。
20世紀以來，由於西方國家政治、經濟、科技和軍事上的領先地位，西方國家的文化和藝術也收到了世界的普遍關注。似乎形成了一種西方文化藝術
處於領導國際文化藝術發展潮流的錯覺，而亞非拉等地方則尾隨其後，亦步亦趨模仿照搬。就以我們國家的繪畫藝術來說，我們的畫家、藝術家既深受中國傳統文化
的侵染和影響而表現出強烈的地域性特色，同時又處於國際文化的當代性交互大背景下。在這樣的大背景下，就出現了當代藝術不為世界範圍內藝術收藏人士所鍾愛
的局面。
考慮到文化藝術的時代性的同時，我們也要考慮到文化藝術的地域性。以西方為中心的前衛藝術文化發展並不是人類藝術發展的普遍規律，而只是一種
模式而已。在全球化發展越來越深入的今天，極具地域性的特色文化藝術正受到人們的青睞，因為這才是真正的建立在不同文化基礎上的獨特藝術體驗和感受的表
達。
以當代繪畫藝術來說，同樣需要建立在中國傳統的文化基礎上，如果沒有了這個文化基礎，那便是無源之水無本之木。像現當代的大師齊白石視筆墨為一切，吳冠中飽含真情的吳氏筆墨，天津謝玉璽七十載紮根筆墨，無不是明乎此理之人，其作品受到世人的追捧也就是自然而然的事了。
在當代國際社會，繪畫和雕塑是人類表達感情和觀念的藝術樣式，其存在和發展的前景如何一直是理論界關注的核心問題。在去中心主義大行其道的今
天，甚至有人認為作為人類表達自身情感和認識的繪畫藝術已經消失或者即將消失。在20世紀的每一個年代，繪畫藝術在西方都被宣佈過“死亡”，早在攝影出現
時，人們就認為繪畫將被攝影所取代，人們還想過用電影和電視來代替繪畫。
在中國傳統文化中，繪畫一直是文化藝術的重要組成部分，也一直都受到人們的極大關注。在當代高科技與媒體多元化的影響作用下，藝術和多元媒體
的關係也變得更加複雜，但是中國的繪畫藝術反而得到了長足的發展。藝術既可以藉助媒體進行廣泛和快捷的傳播，藝術家也可以運用新媒體直接進行創作，這似乎
是歷史發展的必然，但是每一種新媒體或者新藝術形式的出現並不能降低或取代傳統藝術形式例如繪畫的價值和功能。
而從全球範圍內的藝術生態來看，所謂藝術的終結只是西方文化的特殊現象，不是具有全球性的代表意義。在與西方文化有很大差異的中國，藝術正進
入一個日益成熟和昌盛的發展機遇時期，傳統文化藝術與現代西方藝術的摩擦與碰撞，擦出了藝術的創作火花，每一個藝術家都有空前絕後的創作熱情，以達到對西
方文化藝術的兼收幷蓄，這是中國傳統文化自古有之的包容力所致。
18世紀到20世紀30年代，西方文化藝術的中心在法國，20世紀四十年代後期，美國紐約取代歐洲成為全世界的藝術中心。而在今天全球化的時
代，文化藝術已經呈現多元化的趨勢，遍地開花的西方藝術與嶄露頭角的東方藝術都引出了空前昌盛的藝術前景。藝術家也突破了地域的限制，在全世界各地流動、
創作、展覽，從而走向國際化。
中國繪畫藝術的發展亦是如此，大批的藝術家走出國門，有些甚至在國際上具有一定的知名度，例如近現代的畫家徐悲鴻、吳冠中，當代的畫家劉大為、謝玉璽等。他們的畫作就吸取了一定的西方技法，但是又不失中國傳統文化的底蘊......
歷史文化底蘊是什麼意思
歷史文化底蘊：就是歷史所經歷的人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特徵。也是人或群體學識的修養和精神的修養。
底蘊指什麼意思
底蘊_詞語解釋【拼音】：dǐ yùn
【解釋】：基本解釋＜書＞詳細的內容：不知其中～。
【例句】：巧妙利用引語順勢引出文章的主旨，既能點明文章中心，又能增強語言的文采及文化底蘊，可謂一箭雙鵰。
什麼叫做文化
文化的定義
用什麼來區分同在一個地球的人們?用血緣?用皮膚?用人種?用地理?
這些都無法從根本上區分清楚.到底我為什麼是某某國家的人.應該是心.一種擁有文化底蘊的心.
文化是具有獨特性.有句話叫作:互相尊重.互相包容.
這便是人們瞭解到了文化具有的獨特性.採取的一種比較科學的態度.
文化小到人們心中.大到國與國之間.
據專家考證，“文化”是中國語言系統中古已有之的詞彙。“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易? 繫辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記? 樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”均指此義。在此基礎上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書? 序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語? 子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質”、“實”對稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減兩進，以進為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷於四海，祗承於帝”。
“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙遊》：“化而為鳥，其名曰鵬”。《易·繫辭下》：“男女構精，萬物化生”。《黃帝內經·素問》：“化不可代，時不可違”。《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態或性質的改變，同時“化”又引申為教行遷善之義。
“文”與“化”並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
這段話裡的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即“天文”，亦即天道自然規律。同樣，“人文”，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關係，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成複雜網絡，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明瞭時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這裡，“人文”與駭化成天下”緊密聯繫，“以文教化”的思想已十分明確。
西漢以後，“文”與“化”方合成一個整詞，如“文化不改，然後加誅”（《說苑·指武》），“文化內輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）。這裡的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語系統中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之範疇。隨著時間的流變和空間的差異，現在“文化”已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象，但基本形成了以下的共識：
文化作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從“茹毛飲血，茫然於人道”（王夫之“《讀通鑑論》卷二十）的“植立之獸”（《思問錄·外篇》）演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯繫又相區別的“人道”，這便是文化的創造過程。在文化的創造與發展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統一物。這裡的“自然”，不僅指存在於人身之外並與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發點是從事改造自然、改造社會的活動，進而也改造自身即實踐著的人。人創造了文化，同樣文化也創造了人。舉例言之：一塊天然的岩石不具備文化意蘊，但......
什麼最能代表中國的傳統文化底蘊
人類社會進入21世紀，由於科技和經濟的快速發展，互聯網和多媒體的出現，全球化時代已經到來。在全球化的過程中，不同的國家、不同的民族和不同的文化都
將面臨許多值得關注的問題，如不同種族與文化之間的衝突和交流，高科技與人性倫理之間的矛盾與協調關係等。我們國家同樣有著類似於如此問題的困擾，因為地
域性民族文化在這個過程中得到了人們的廣泛關注，全球化與地域性形成了一種辯證的動態關係。
20世紀以來，由於西方國家政治、經濟、科技和軍事上的領先地位，西方國家的文化和藝術也收到了世界的普遍關注。似乎形成了一種西方文化藝術
處於領導國際文化藝術發展潮流的錯覺，而亞非拉等地方則尾隨其後，亦步亦趨模仿照搬。就以我們國家的繪畫藝術來說，我們的畫家、藝術家既深受中國傳統文化
的侵染和影響而表現出強烈的地域性特色，同時又處於國際文化的當代性交互大背景下。在這樣的大背景下，就出現了當代藝術不為世界範圍內藝術收藏人士所鍾愛
的局面。
考慮到文化藝術的時代性的同時，我們也要考慮到文化藝術的地域性。以西方為中心的前衛藝術文化發展並不是人類藝術發展的普遍規律，而只是一種
模式而已。在全球化發展越來越深入的今天，極具地域性的特色文化藝術正受到人們的青睞，因為這才是真正的建立在不同文化基礎上的獨特藝術體驗和感受的表
達。
以當代繪畫藝術來說，同樣需要建立在中國傳統的文化基礎上，如果沒有了這個文化基礎，那便是無源之水無本之木。像現當代的大師齊白石視筆墨為一切，吳冠中飽含真情的吳氏筆墨，天津謝玉璽七十載紮根筆墨，無不是明乎此理之人，其作品受到世人的追捧也就是自然而然的事了。
在當代國際社會，繪畫和雕塑是人類表達感情和觀念的藝術樣式，其存在和發展的前景如何一直是理論界關注的核心問題。在去中心主義大行其道的今
天，甚至有人認為作為人類表達自身情感和認識的繪畫藝術已經消失或者即將消失。在20世紀的每一個年代，繪畫藝術在西方都被宣佈過“死亡”，早在攝影出現
時，人們就認為繪畫將被攝影所取代，人們還想過用電影和電視來代替繪畫。
在中國傳統文化中，繪畫一直是文化藝術的重要組成部分，也一直都受到人們的極大關注。在當代高科技與媒體多元化的影響作用下，藝術和多元媒體
的關係也變得更加複雜，但是中國的繪畫藝術反而得到了長足的發展。藝術既可以藉助媒體進行廣泛和快捷的傳播，藝術家也可以運用新媒體直接進行創作，這似乎
是歷史發展的必然，但是每一種新媒體或者新藝術形式的出現並不能降低或取代傳統藝術形式例如繪畫的價值和功能。
而從全球範圍內的藝術生態來看，所謂藝術的終結只是西方文化的特殊現象，不是具有全球性的代表意義。在與西方文化有很大差異的中國，藝術正進
入一個日益成熟和昌盛的發展機遇時期，傳統文化藝術與現代西方藝術的摩擦與碰撞，擦出了藝術的創作火花，每一個藝術家都有空前絕後的創作熱情，以達到對西
方文化藝術的兼收幷蓄，這是中國傳統文化自古有之的包容力所致。
18世紀到20世紀30年代，西方文化藝術的中心在法國，20世紀四十年代後期，美國紐約取代歐洲成為全世界的藝術中心。而在今天全球化的時
代，文化藝術已經呈現多元化的趨勢，遍地開花的西方藝術與嶄露頭角的東方藝術都引出了空前昌盛的藝術前景。藝術家也突破了地域的限制，在全世界各地流動、
創作、展覽，從而走向國際化。
中國繪畫藝術的發展亦是如此，大批的藝術家走出國門，有些甚至在國際上具有一定的知名度，例如近現代的畫家徐悲鴻、吳冠中，當代的畫家劉大為、謝玉璽等。他們的畫作就吸取了一定的西方技法，但是又不失中國傳統文化的底蘊......