蓄貓狸是什麼意思?
養狗有沒有觸犯大乘菩薩戒蓄貓狸戒第十五蓄養畜獸不淨施戒第十六這兩戒的嫌疑？
一般情況下不能養，因為我們容易起執著，但動物沒吃喝，無家可歸，這個可以收養，經常放佛號給它聽，佛法裡戒律都有開遮持犯，你是利益眾生這個可以
佛弟子為什麼最好不要養寵物
不論是否信佛、皈依，最好不要飼養。
1、佛經中有明確開示，不要蓄養牲畜等動物（包括寵物），否則，主人往往會在不知不覺中造作種種惡業。
2、因果上的理解：
圈養（缸養、籠養、栓養——拴著動物的脖子、腿、身體等），等於“囚禁”了他們！將來因緣會遇時，自己就會遭到“囚禁”（枷鎖繫縛、牢獄之災等）。
缸養魚類，水體太小，魚類在其排洩物汙染的水中生活，嚴重缺氧，最後往往會窒息而死。將來因緣會遇時，會如何呢？可想而知！
養了動物，你就難免把不乾淨的、接近變壞、或已經變壞的食物餵給動物吃。將來的果報，也可想而知。
（現在已經蓄養的，要給他們作三皈依、替他們懺悔惡業，經常回向他們早得人身、往生西方極樂世界，成就佛道。蓄養魚類的，若能放生的品種，應儘快放掉，給他們自由生存的空間，以後不要再買。）
3、人與動物寵物朝夕相處，日久生情、生嗔恨心、打罵動物、對動物說綺語、動物對人生起情愛的……，實在太多了！既不利人，也不利己，因緣會遇時，果報還自受！
4、《優婆塞戒經》中言：
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
5、明瞭以上道理後，就不能再刻意去購買來飼養了。
6、若以慈悲心 收養流浪的動物，並予以皈依的，值得讚歎，但若長期蓄養，也應努力保持“慈悲心”，不生愛染心。
不 與 畜 生 結 纏緣
在佛經上曾提到，佛教徒不得畜養牲畜，不與畜生結纏緣。
但常有人疑惑，依佛理來說眾生皆有佛性，那又為什麼不可以畜養畜生呢？
事實上，在現實生活裡，很多人曾經養過狗，也有過這樣的經驗：當你進出時常帶著它在身邊，跟它非常親近，有一天你無法帶著它時，它會像小孩子般的撒嬌（嗚嗚地叫）或一直跟在你後面，你叫它不要跟著你，它還是一直跟著。你騎車嘛，它也會追著你跑。這就是人與狗相處產生出來的感情。
或許，你也曾經聽說過，有些人會因一隻寵愛的狗、一隻寵愛的貓、一隻喜愛的鳥死掉，而傷悲猶如痛失親人一般，這也是與寵物結纏緣的現象。
佛說眾生之所以生死輪迴不休，皆因“情愛慾”牽纏無法解脫，且在佛教因果論來說，牲畜皆因“愚痴”而墮為畜生道，與其結纏緣，將來它會投生為你的眷屬，纏著你；因其愚痴，所以，會帶來許多困擾，障礙你修行、解脫。
因此，佛告誡世人，不要畜養牲畜，更不可與其結纏緣。
我們瞭解這個道理以後，應當避免畜養牲畜，不與牲畜結纏緣，以免日後惹來無謂的煩惱、結下久遠的輪迴因緣。
《妙法蓮華經》：
……如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。
宣化上人 講解：
“如是之人，不復貪著世樂”：像這樣的人，不會再貪戀世間人所快樂的這些個東西。“不好外道經書手筆”：他不會歡喜看那個又是什麼《聖經》，又是什麼《福音》等的外道書籍。不單外道的經典，他不會歡喜，就是外道手繪的畫或書寫的字，他都不歡喜的，不願意看去。
“亦復不喜親近其人及諸惡者”：不親近外道的人，也不親近這一切作惡的人。什麼人呢？“若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色”：或者屠夫，就是殺牲畜的，就是旃陀羅這個屠者。或者畜養豬、羊、雞、狗的人——修道的人，不畜......
什麼是優婆塞菩薩戒
居士菩薩戒律
六重戒、二十八輕戒 錄自優婆塞戒經（凡受菩薩戒，須半月誦此戒本一次，女居士誦時，將文中優婆塞改為優婆夷）
六重戒 一、不殺生 善男子，優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名初重。 二、不偷盜 優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名二重。 三、不虛說 優婆塞戒，雖為身命，不得虛說，我得不淨觀，至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名三重。 四、不邪淫 優婆塞戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名四重。 五、不說四眾過罪 優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名五重。 六、不沽酒 優婆塞戒，雖為身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名六重。二十八輕戒 一、不能供養父母師長 善男子，如佛所言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 二、耽樂飲酒 若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 三、噁心不能瞻視病苦 若優婆塞受持戒已，噁心不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 四、有乞者不與 若優婆塞受持戒已，見有乞者不能多少隨宜匈分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 五、見四眾不能迎拜問訊 若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷等，不起承迎，禮拜問訊，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。（或有重病，或在禪入定，說法眾中或坐，非犯） 六、見四眾毀戒，心生驕慢 若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生驕慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 七、月六齋不加受八戒、供三寶 若優婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 八、不往聽法 若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 九、受僧用物 （未入僧數，故不應受。或於寺中暫用，非犯） 若優婆塞受持戒已，受招提僧（此雲四方僧物）臥具、床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 十、飲有蟲水 若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。（疑則應諦觀，應用濾囊） 十一、險難獨行 若優婆塞受持戒已，險難之處，無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 十二、獨宿尼寺 若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 十三、為財打人 若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、童僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 十四、殘食施四眾 若優婆塞受持戒已，若以殘......
佛弟子能養寵物嗎？
不論是否信佛、皈依，最好不要飼養。1、佛經中有明確開示，不要蓄養牲畜等動物（包括寵物），否則，主人往往會在不知不覺中造作種種惡業。2、因果上的理解：圈養（缸養、籠養、栓養——拴著動物的脖子、腿、身體等），等於“囚禁”了他們！將來因緣會遇時，自己就會遭到“囚禁”（枷鎖繫縛、牢獄之災等）。養了動物，你就難免把不乾淨的、接近變壞、或已經變壞的食物餵給動物吃。將來的果報，也可想而知。（現在已經蓄養的，要給他們作三皈依、替他們懺悔惡業，經常回向他們早得人身、往生西方極樂世界，成就佛道。蓄養魚類的，若能放生的品種，應儘快放掉，給他們自由生存的空間，以後不要再買。）3、人與動物寵物朝夕相處，日久生情、生嗔恨心、打罵動物、對動物說綺語、動物對人生起情愛的……，實在太多了！既不利人，也不利己，因緣會遇時，果報還自受！4、《優婆塞戒經》中言：若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。5、明瞭以上道理後，就不能再刻意去購買來飼養了。6、若以慈悲心收養流浪的動物，並予以皈依的，值得讚歎，但若長期蓄養，也應努力保持“慈悲心”，不生愛染心。================不與畜生結纏緣在佛經上曾提到，佛教徒不得畜養牲畜，不與畜生結纏緣。事實上，在現實生活裡，很多人曾經養過狗，也有過這樣的經驗：當你進出時常帶著它在身邊，跟它非常親近，有一天你無法帶著它時，它會像小孩子般的撒嬌（嗚嗚地叫）或一直跟在你後面，你叫它不要跟著你，它還是一直跟著。你騎車嘛，它也會追著你跑。這就是人與狗相處產生出來的感情。或許，你也曾經聽說過，有些人會因一隻寵愛的狗、一隻寵愛的貓、一隻喜愛的鳥死掉，而傷悲猶如痛失親人一般，這也是與寵物結纏緣的現象。佛說眾生之所以生死輪迴不休，皆因“情愛慾”牽纏無法解脫，且在佛教因果論來說，牲畜皆因“愚痴”而墮為畜生道，與其結纏緣，將來它會投生為你的眷屬，纏著你；因其愚痴，所以，會帶來許多困擾，障礙你修行、解脫。因此，佛告誡世人，不要畜養牲畜，更不可與其結纏緣。我們瞭解這個道理以後，應當避免畜養牲畜，不與牲畜結纏緣，以免日後惹來無謂的煩惱、結下久遠的輪迴因緣。《梵網經》說：“若佛弟子，不得長養貓狸豬狗”。理由有四：一、防患對寵物的情執。二、養寵物要用心費時，一定會影響用功，以至道業難成。三、大部分動物本來就是在野外活動生存比較自然自在。即使人養的時候山珍美味，也象在牢中吃大餐一樣。四、動物的身上或多或少都有寄生蟲類，為了寵物的健康而加以撲殺的話，卻惹上殺生的罪過。須知佛教中眾生平等，寄生蟲和寵物也無分別。因此，受菩薩戒之佛子，基於慈悲心和用功心，當不畜養寵物。
學佛可以養寵物嗎
佛弟子最好不要飼養寵物。
佛經有明確的指示，不能蓄養動物。佛在《優婆塞戒經》中言：
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
《梵網經》說：“若佛弟子，不得長養貓狸豬狗”。
從因果上的的角度來看，圈養（缸養、籠養、栓養 —— 拴著動物的脖子、腿、身體等），等於 “ 囚禁 ” 了他們！將來因緣會遇時，自己就會遭到 “ 囚禁 ” （枷鎖繫縛、牢獄之災等）。
不與畜生結纏緣
佛說眾生之所以生死輪迴不休，皆因 “ 情愛慾 ” 牽纏無法解脫，且在佛教因果論來說，牲畜皆因 “ 愚痴 ” 而墮為畜生道，與其結纏緣，將來它會投生為你的眷屬，纏著你；因其愚痴，所以，會帶來許多困擾，障礙你修行、解脫。因此，佛告誡世人，不要畜養牲畜，更不可與其結纏緣。
我們瞭解這個道理以後，應當避免畜養牲畜，不與牲畜結纏緣膽以免日後惹來無謂的煩惱、結下久遠的輪迴因緣。
佛弟子為什麼不能飼養寵物
不論是否信佛、皈依，最好不要飼養。
1、佛經中有明確開示，不要蓄養牲畜等動物(包括寵物)，否則，主人往往會在不知不覺中造作種種惡業。
2、因果上的理解：
圈養(缸養、籠養、栓養——拴著動物的脖子、腿、身體等)，等於“囚禁”了他們!將來因緣會遇時，自己就會遭到“囚禁”(枷鎖繫縛、牢獄之災等)。
缸養魚類，水體太小，魚類在其排洩物汙染的水中生活，嚴重缺氧，最後往往會窒息而死。將來因緣會遇時，會如何呢?可想而知!
養了動物，你就難免把不乾淨的、接近變壞、或已經變壞的食物餵給動物吃。將來的果報，也可想而知。
(現在已經蓄養的，要給他們作三皈依、替他們懺悔惡業，經常回向他們早得人身、往生西方極樂世界，成就佛道。蓄養魚類的，若能放生的品種，應儘快放掉，給他們自由生存的空間，以後不要再買。)
3、人與動物寵物朝夕相處，日久生情、生嗔恨心、打罵動物、對動物說綺語、動物對人生起情愛的……，實在太多了!既不利人，也不利己，因緣會遇時，果報還自受!
4、《優婆塞戒經》中言：
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落;不淨、有作。
若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落;不淨、有作。
5、明瞭以上道理後，就不能再刻意去購買來飼養了。
6、若以慈悲心 收養流浪的動物，並予以皈依的，值得讚歎，但若長期蓄養，也應努力保持“慈悲心”，不生愛染心。
不 與 畜 生 結 纏 緣
在佛經上曾提到，佛教徒不得畜養牲畜，不與畜生結纏緣。
但常有人疑惑，依佛理來說眾生皆有佛性，那又為什麼不可以畜養畜生呢?
事實上，在現實生活裡，很多人曾經養過狗，也有過這樣的經驗：當你進出時常帶著它在身邊，跟它非常親近，有一天你無法帶著它時，它會像小孩子般的撒嬌(嗚嗚地叫)或一直跟在你後 面，你叫它不要跟著你，它還是一直跟著。你騎車嘛，它也會追著你跑。這就是人與狗相處產生出來的感情。
或許，你也曾經聽說過，有些人會因一隻寵愛的狗、一隻寵愛的貓、一隻喜愛的鳥死掉，而傷悲猶如痛失親人一般，這也是與寵物結纏緣的現象。
佛說眾生之所以生死輪迴不休，皆因“情愛慾”牽纏無法解脫，且在佛教因果論 來說，牲畜皆因“愚痴”而墮為畜生道，與其結纏緣，將來它會投生為你的眷屬，纏著你;因其愚痴，所以，會帶來許多困擾，障礙你修行、解脫。
因此，佛告誡世人，不要畜養牲畜，更不可與其結纏緣。
我們瞭解這個道理以後，應當避免畜養牲畜，不與牲畜結纏緣，以免日後惹來無謂的煩惱、結下久遠的輪迴因緣。
《妙法蓮華經》：
……如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。
宣化上人 講解：
“如是之人，不復貪著世樂”：像這樣的人，不會再貪戀世間人所快樂的這些個東西。“不好外道經書手筆”：他不會歡喜看那個又是什麼《聖經》，又是什麼《福音》等的外道書籍。
不單外道的經典，他不會歡喜，就是外道手繪的畫或書寫的字，他都不歡喜的，不願意看去。
“亦復不喜親近其人及諸惡者”：不親近外道的人，也不親近這一切作惡的人。什麼人呢?“若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色”：或者屠夫，就是殺牲畜的，就是旃陀羅這個屠者。
或者畜養豬、羊、雞、狗的人——修道的人，不畜養動物。或者獵師，這也是惡人;惡獵師，他是打獵的。或者炫賣女色的人，這是那些個妓女、不正當的女人，以自己的容色去換錢;......
怎麼和信佛的人辯論養狗的好處
重新回答您這個問題。越想這個問題提的越好，越有意思。 怎麼回答都不 全面，挺有意思。
1.首先肯定，您的疑慮有道理。但是想說服她的確不容易，起碼要找到錯的根源和為什麼錯。那麼我們自己就要首先知道自己這許多年來，都有什麼地方和她想的、做的是一樣的。為什麼一個高級知識分子仍然能犯這種錯誤。
2.什麼才是平等心：我們在平常人的狀態下，不容易感覺到粗意識以外的那種一念一念的相續。能夠感覺到的，已經不是平等了。只有當我們大腦皮層的活動並沒有停止，照樣有念念來去，——而這些念頭不依任何條件產生和發展，不被抓住。————這個時候，這種“念頭”，沒有任何意義，沒有形成意識、觀點和看法。————這個時候的念頭，才是平等的。
由此而產生的理論就是：眾生。佛說所有眾生都是平等的，就是因為，在這一念之下受生，生做什麼就是什麼。這就是緣起。任何緣起本身都是平等覺，所以，眾生不可能不平等。
3.問題來了。依上所說，可見狗也好、人也好，不用那麼費力氣非要把人變成狗或者把狗的意識裡強加於人的思維。每個個體都是它的客觀存在。所以，不存在人修行了就必須去度化眾生，非要把個好好的狗弄成人的模樣。反之也成立。這樣才是一個融融的世界，才各自相安無事，順其自然。
4.現在來回答您的問題
1.） 不養狗，就能停止喜歡狗嗎？養了狗的話， 就會給今後帶來麻煩嗎？那請問：那些在非常時期被狗救活的人們，比如愛新覺羅的祖先、地震時，被狗用唾液延續了他生命,從而爭奪了救援時間的人，等等。。。。這些人是因為養了狗得到了報應嗎還是打死了狗或者曾經見狗不救過呢？——-亦或者，用那位大嬸的論點來解釋，這個因果的起源是怎麼一回事呢？能解釋的通嗎？
都不成立。再者，這些狗給他們帶來的，是災難嗎？如果他們將來轉成了人，那麼，這些善良而又有惻隱之心、關鍵時候能救人的“愚鈍的”狗狗，難道會成了人的災難嗎？———— 可見，人們用肉眼是區分不出真正的菩薩或者畜生的。也許，一個不敢養育小動物的念頭，就正好將一個大大的菩薩拒之門外！
當然，我們身邊的確出現過因為別人愚鈍而給自己帶來災難的例子，可是，這要看您自己是否有智慧去化解，而不能去因此預備性地去避免。因為我們是人，還不能看出許多因緣果報的來歷。加了人為的因素，是在違反自然規律。
本身就喜歡狗，說明人和狗有密切的緣分。不養就不喜歡了嗎？不會呀。就像我們喜歡一個人，不和他講話、避開他的視線，就會不喜歡了嗎？真不知道怎麼理解才好。還不如，把這個自己喜歡的狗帶在身邊，以慰藉這顆愛狗的心。這樣才合乎邏輯。
2.）真正的學佛學的是什麼？不是讓我們遠離其他生物，而是讓我們明白，這一念下來，善惡早已決定。與養了或者沒養狗貓事無關。相反，正因為學了佛，大體上應該知道，人類，並不是孤軍作戰，更不是獨一無二的。離開了哪一樣生物或者動物，人類都不能獨立生存。
隨緣。而不是強迫。這才是“自然和道”。
3.)5月12 日晨補充：看了別人回答，提醒俺想起一件事情。有人這樣認為：學佛的人，有菩薩戒者不能蓄貓狸。是有這麼一條。這個是別戒。因有此戒條故，許多人-----包括當今有些影響深遠的大德高僧，也都不主張修行人在家養蓄動物。原因很簡單說起來卻很複雜。用一句話來概括，好像是說，養了什麼動物，就會學到或者沾染那個動物的習氣，於是將來也許會被牽到那個動物的六道之一的道上去。結下無法解開的緣分。他們認為：修行的目的是解脫人道以下的，昇天道，甚至脫離六道輪迴才是根本。那麼就要減少許多緣的再生，今生要更好的了緣而不是結緣。要結也只能結人天師緣而......
養雞算殺生嗎?
自然算。殺生不是狹義的殺死生物觸一刻的動作，而是使生物死去的行為。你把雞賣給殺雞的人，難道不是送他去死嗎？
我想知道佛教二百五十戒的詳細內容，1-250條戒律需要一條一條地列出！辛苦了你們了，謝謝！
阿彌陀佛！比丘的戒律我不可以告訴。這是有規定的，出家人的戒律非出家人不可讀的。建議你也不要讀，除非你是準備出家並準備受這個戒律了。
如你有需要，我可告訴你在家菩薩戒的戒律如下：
壹、釋題
貳、釋六重戒
殺戒第一
盜戒第二
大妄語戒第三
邪淫戒第四
說四眾過戒第五 酤酒戒第六
結文
叄、釋二十八輕戒
不供養父母師長戒第一
耽樂飲酒戒第二
不瞻病苦戒第三
見乞不與戒第四
見四眾尊長不承禮拜戒第五
見四眾毀戒心生憍慢戒第六
不持六齋戒第七
不往聽法戒第八
受僧用物戒第九
飲蟲水戒第十
險難獨行戒第十一
獨宿尼寺戒第十二
為財打人戒第十三
殘食施四眾戒第十四
蓄貓狸戒第十五
蓄養畜獸不淨施戒第十六
不蓄三衣、鉢、杖戒第十七
作田不求淨水、陸種處戒第十八
市場販賣鬥秤不平戒第十九
非時非處行欲戒第二十
商賈不輸官稅戒第二十一
犯國制戒第二十二
得新食不先供三寶戒第二十三
僧不聽說法輒自作戒第二十四
在五眾前行戒第二十五
僧食不公分戒第二十六
養蠶戒第二十七
行路見病舍去戒第二十八
怎麼和信佛的人辯論養狗的好處
重新回答您這個問題。越想這個問題提的越好，越有意思。 怎麼回答都不 全面，挺有意思。
1.首先肯定，您的疑慮有道理。但是想說服她的確不容易，起碼要找到錯的根源和為什麼錯。那麼我們自己就要首先知道自己這許多年來，都有什麼地方和她想的、做的是一樣的。為什麼一個高級知識分子仍然能犯這種錯誤。
2.什麼才是平等心：我們在平常人的狀態下，不容易感覺到粗意識以外的那種一念一念的相續。能夠感覺到的，已經不是平等了。只有當我們大腦皮層的活動並沒有停止，照樣有念念來去，——而這些念頭不依任何條件產生和發展，不被抓住。————這個時候，這種“念頭”，沒有任何意義，沒有形成意識、觀點和看法。————這個時候的念頭，才是平等的。
由此而產生的理論就是：眾生。佛說所有眾生都是平等的，就是因為，在這一念之下受生，生做什麼就是什麼。這就是緣起。任何緣起本身都是平等覺，所以，眾生不可能不平等。
3.問題來了。依上所說，可見狗也好、人也好，不用那麼費力氣非要把人變成狗或者把狗的意識裡強加於人的思維。每個個體都是它的客觀存在。所以，不存在人修行了就必須去度化眾生，非要把個好好的狗弄成人的模樣。反之也成立。這樣才是一個融融的世界，才各自相安無事，順其自然。
4.現在來回答您的問題
1.） 不養狗，就能停止喜歡狗嗎？養了狗的話， 就會給今後帶來麻煩嗎？那請問：那些在非常時期被狗救活的人們，比如愛新覺羅的祖先、地震時，被狗用唾液延續了他生命,從而爭奪了救援時間的人，等等。。。。這些人是因為養了狗得到了報應嗎還是打死了狗或者曾經見狗不救過呢？——-亦或者，用那位大嬸的論點來解釋，這個因果的起源是怎麼一回事呢？能解釋的通嗎？
都不成立。再者，這些狗給他們帶來的，是災難嗎？如果他們將來轉成了人，那麼，這些善良而又有惻隱之心、關鍵時候能救人的“愚鈍的”狗狗，難道會成了人的災難嗎？———— 可見，人們用肉眼是區分不出真正的菩薩或者畜生的。也許，一個不敢養育小動物的念頭，就正好將一個大大的菩薩拒之門外！
當然，我們身邊的確出現過因為別人愚鈍而給自己帶來災難的例子，可是，這要看您自己是否有智慧去化解，而不能去因此預備性地去避免。因為我們是人，還不能看出許多因緣果報的來歷。加了人為的因素，是在違反自然規律。
本身就喜歡狗，說明人和狗有密切的緣分。不養就不喜歡了嗎？不會呀。就像我們喜歡一個人，不和他講話、避開他的視線，就會不喜歡了嗎？真不知道怎麼理解才好。還不如，把這個自己喜歡的狗帶在身邊，以慰藉這顆愛狗的心。這樣才合乎邏輯。
2.）真正的學佛學的是什麼？不是讓我們遠離其他生物，而是讓我們明白，這一念下來，善惡早已決定。與養了或者沒養狗貓事無關。相反，正因為學了佛，大體上應該知道，人類，並不是孤軍作戰，更不是獨一無二的。離開了哪一樣生物或者動物，人類都不能獨立生存。
隨緣。而不是強迫。這才是“自然和道”。
3.)5月12 日晨補充：看了別人回答，提醒俺想起一件事情。有人這樣認為：學佛的人，有菩薩戒者不能蓄貓狸。是有這麼一條。這個是別戒。因有此戒條故，許多人-----包括當今有些影響深遠的大德高僧，也都不主張修行人在家養蓄動物。原因很簡單說起來卻很複雜。用一句話來概括，好像是說，養了什麼動物，就會學到或者沾染那個動物的習氣，於是將來也許會被牽到那個動物的六道之一的道上去。結下無法解開的緣分。他們認為：修行的目的是解脫人道以下的，昇天道，甚至脫離六道輪迴才是根本。那麼就要減少許多緣的再生，今生要更好的了緣而不是結緣。要結也只能結人天師緣而不是狗緣。
於是......