菠羅揭諦是什麼意思?
請問佛教語:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧,揭諦菩提。是什麼意思?
羅馬字音譯】Gate gate Pāragate P耿rasaṃgate Bodhi svāhā 【漢譯】羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶。 “揭諦揭諦”第一個‘揭諦’是超越分別我執，第二個‘揭諦’是超越分別法執。“波羅揭諦”是超越俱生我執。“波羅僧揭諦”是超脫俱生法執。“菩提Bodhi”是覺，“梭哈svāhā”是指自覺覺他，覺行圓滿。
“揭諦揭諦”
過去所作一切善惡，幻化五蘊，蕩然淨盡，塵勞妄念，一時頓除。揭諦者人空；又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭諦揭諦。
“波羅揭諦”
到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。波羅為彼岸，揭諦為空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波羅揭諦。
“波羅僧揭諦”
與空同達彼岸，與僧同到彼岸，彼岸為空。
“菩提薩婆訶”
梵語菩提為初，薩婆訶為末。初發菩提心，堅持修行，永無退轉，終達彼岸。菩提薩婆訶者，善始（菩提）善終（薩婆訶）也。
波羅僧揭諦揭諦是什麼意思
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
經歷過經歷過，超越經歷過，完全超越經歷過，覺醒歡呼
揭諦揭諦波羅揭諦波 羅僧揭諦菩提娑婆訶 什麼意思 誰知道啊？
深般若波羅蜜多法性，能除一切苦，真實不虛；尚矣。然由何道乃能速疾得此大效？舍咒陀羅尼外，不足以當之。觀自在菩薩悲心流現)遂說此般若真言。經雲“故說般若波羅蜜多咒”，寓此意也。咒曰揭諦乃至薩婆訶凡十八字，都為五句，可名揭諦真言。 深達般若波羅蜜多法性，得成忍陀羅尼，自然有真實功效，無苦不除。然若只仗自力，從闡明心性用功，收效過緩。縱能一生成辦，亦未易達到最深境界。倘依本尊般若菩薩真言，所謂咒陀羅尼，而得成於忍；庶幾速疾致此大效。觀自在菩薩憫行者不知此道，漫從迂徐之路進行；故特說此般若真言。經雲“故說般若波羅蜜多咒”，加以故字，意在於是。 此咒譯文十八字，在梵文不過十五音；因而“波羅”及“薩婆”皆合二字成一音也。對列如左： ga te ga te pra ga te pra Sam ga te bu ddbi Sva ba 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提，薩婆訶。 【注】梵字未便排印，每以羅馬字代表之。 咒語分五句： （一）揭諦揭諦 （二）波羅揭諦 （三）波羅僧揭諦 （四）菩提 （五）薩婆訶 義詳下文： 咒無專名者，往往以開首數字稱之；故曰揭諦真言。經稱般若波羅蜜多咒（釋文簡稱般若真言），則般若部諸真言之通名也。 揭諦者，超脫妄執之義；簡稱曰度。若分析之；揭者，諸法行相不可得。諦者，諸法如相不可得。窮參極究，義陀羅尼門之能事也。 眾生為無明所縛，迷真逐妄，不能入聖。妄執者，執著妄境不知舍離也。揭諦二音之法性，初步能破枝末無明，使不復被縛於塵相；故曰超脫妄執。度也者，度過困境之意。諸佛深達此種超脫之法性；播為言說，則成揭諦之音。再詳釋之：則揭者，頓了法性各自起用，不相系屬，原無行相可言，彼此若生滅相承者，意識逐步認識所帶起之幻感耳。諦者，頓了一法不立，唯顯如如；而如相亦不可得。恍有法相當前者，則前六識隨事體認所遺留之殘影耳。會得此旨而把持於心，恆不忘失；是謂義陀羅尼。 觀自在菩薩，以如來等流法身流現揭諦真言。行者接此法流而虔持之，破執之性，遂漸漸顯著於心；雖未嘗參究，亦可得無上效驗。 揭諦法性，如來三身皆備具之。觀自在菩薩為如來等流法身之一，故隨緣得播揭諦真言。行者初雖愚迷；接此法流之後，持之純熟，則破執之法性隱隱舒展。向之被縛妄境者，於不思議中竟衝破之，故有無上效驗。 然妄執有三重；此真言首三句，即三執均破之旨。初句破第一重妄執（粗執）；次句破第二重妄執（細執）；又次破第三重妄執（極細執）；一一真實不虛。 眾生之現五識身，原經過三段歷程 （一）依大空隨緣發起據點 （二）依據點隨緣開展光明 （三）依光明隨緣演變色法 因經驗幼稚，隨事注意，種種識執相沿而生。所謂色法，滯於第六識，成第一重妄執（此執最粗故名粗執）。所謂光明，滯於第七識，成第二重妄執（此執較細故名細執）。所謂據點，滯於第八識（實亦七識牽累），成第三重妄執（此執甚細故名極細執）。修此揭諦真言，單精首句，足破粗執；兼精次句，並破細執；具精三句，得破極細執；各有真實效驗，如上雲四陀羅尼之例也。 初句疊言揭諦揭諦者，以此重粗執內分二種：（一）分別我執。（二）分別法執。初揭諦超脫我執；次揭諦超脫法執；二執同斷，故並置一句中。次句言波羅揭諦者，超脫俱生我執也。波羅之義為極，為徹底。俱生我執一斷，從此得無生忍，徹底脫離分段生死。故加以波羅之名。第三句言波羅僧揭諦者，超脫俱生法執也。梵語之僧，義為審諦之至，歸於大空（此非僧伽之僧）；乃妙觀察智之極談；觀自在王境界也。徹底破除俱生法執，此性乃顯。于波羅揭諦之中加以“僧”音，意在乎此。菩提者，大覺之道也。俱生二執並斷，真如法界不復被障，得證此道矣。薩婆......
揭諦揭諦波羅揭諦什麼意思
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
這是藏文翻譯《心經》裡的句子
意思是：去吧去吧，到彼岸去吧，走過所有的路到彼岸去，彼岸是光明的世界。
這是為鈍根人巧說般若。
愚痴的眾生聽到般若，不容易信受。尤其是眾生一向執有，聽到經中一再說空，與他們的本心相違，極難信受。所以般若不易宏傳。大概佛滅五百年後，特別是在千年以後，佛法為了適應時機，採取通俗路線，或者是迎合低級趣味。因為這樣，才容易使世人信受。所以印度的後期佛教，為了適合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。
如果從慧悟說，密咒是不可解說的。而解說起來實際上與教義相一致：
“揭諦”是“去”的意思，
“波羅”是“到彼岸”的意思，
“僧”是“眾”的意思，
“菩提”是“覺”的意思，
“薩婆訶”是“速疾成就”的意思。
綜合起來，大概的意思就是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大眾都去啊！願正覺的速疾成就！
最後那一句，類似基督教禱告詞中的“阿們”，道教咒語中的“如律令”。
揭諦揭諦波羅揭諦波 羅僧揭諦菩提娑婆訶 什麼意思 誰知道啊？
深般若波羅蜜多法性，能除一切苦，真實不虛；尚矣。然由何道乃能速疾得此大效？舍咒陀羅尼外，不足以當之。觀自在菩薩悲心流現)遂說此般若真言。經雲“故說般若波羅蜜多咒”，寓此意也。咒曰揭諦乃至薩婆訶凡十八字，都為五句，可名揭諦真言。
深達般若波羅蜜多法性，得成忍陀羅尼，自然有真實功效，無苦不除。然若只仗自力，從闡明心性用功，收效過緩。縱能一生成辦，亦未易達到最深境界。倘依本尊般若菩薩真言，所謂咒陀羅尼，而得成於忍；庶幾速疾致此大效。觀自在菩薩憫行者不知此道，漫從迂徐之路進行；故特說此般若真言。經雲“故說般若波羅蜜多咒”，加以故字，意在於是。
此咒譯文十八字，在梵文不過十五音；因而“波羅”及“薩婆”皆合二字成一音也。對列如左：
ga te ga te pra ga te pra Sam ga te bu ddbi Sva ba
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提，薩婆訶。
【注】梵字未便排印，每以羅馬字代表之。
咒語分五句：
（一）揭諦揭諦
（二）波羅揭諦
（三）波羅僧揭諦
（四）菩提
（五）薩婆訶
義詳下文：
咒無專名者，往往以開首數字稱之；故曰揭諦真言。經稱般若波羅蜜多咒（釋文簡稱般若真言），則般若部諸真言之通名也。
揭諦者，超脫妄執之義；簡稱曰度。若分析之；揭者，諸法行相不可得。諦者，諸法如相不可得。窮參極究，義陀羅尼門之能事也。
眾生為無明所縛，迷真逐妄，不能入聖。妄執者，執著妄境不知舍離也。揭諦二音之法性，初步能破枝末無明，使不復被縛於塵相；故曰超脫妄執。度也者，度過困境之意。諸佛深達此種超脫之法性；播為言說，則成揭諦之音。再詳釋之：則揭者，頓了法性各自起用，不相系屬，原無行相可言，彼此若生滅相承者，意識逐步認識所帶起之幻感耳。諦者，頓了一法不立，唯顯如如；而如相亦不可得。恍有法相當前者，則前六識隨事體認所遺留之殘影耳。會得此旨而把持於心，恆不忘失；是謂義陀羅尼。
觀自在菩薩，以如來等流法身流現揭諦真言。行者接此法流而虔持之，破執之性，遂漸漸顯著於心；雖未嘗參究，亦可得無上效驗。
揭諦法性，如來三身皆備具之。觀自在菩薩為如來等流法身之一，故隨緣得播揭諦真言。行者初雖愚迷；接此法流之後，持之純熟，則破執之法性隱隱舒展。向之被縛妄境者，於不思議中竟衝破之，故有無上效驗。
然妄執有三重；此真言首三句，即三執均破之旨。初句破第一重妄執（粗執）；次句破第二重妄執（細執）；又次破第三重妄執（極細執）；一一真實不虛。
眾生之現五識身，原經過三段歷程
（一）依大空隨緣發起據點
（二）依據點隨緣開展光明
（三）依光明隨緣演變色法
因經驗幼稚，隨事注意，種種識執相沿而生。所謂色法，滯於第六識，成第一重妄執（此執最粗故名粗執）。所謂光明，滯於第七識，成第二重妄執（此執較細故名細執）。所謂據點，滯於第八識（實亦七識牽累），成第三重妄執（此執甚細故名極細執）。修此揭諦真言，單精首句，足破粗執；兼精次句，並破細執；具精三句，得破極細執；各有真實效驗，如上雲四陀羅尼之例也。
初句疊言揭諦揭諦者，以此重粗執內分二種：（一）分別我執。（二）分別法執。初揭諦超脫我執；次揭諦超脫法執；二執同斷，故並置一句中。次句言波羅揭諦者，超脫俱生我執也。波羅之義為極，為徹底。俱生我執一斷，從此得無生忍，徹底脫離分段生死。故加以波羅之名。第三句言波羅僧揭諦者，超脫俱生法執也。梵語之僧，義為審諦之至，歸於大空（此非僧伽之僧）；乃妙觀察智之極談；觀自在王境界也。徹底破除俱生法執，此性乃顯。于波羅......
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶 什麼意思
這是為鈍根人巧說般若。愚痴的眾生聽到般若，不容易信受。尤其是眾生一向執有，聽到經中一再說空，與他們的本心相違，極難信受。所以般若不易宏傳。大概佛滅五百年後，特別是在千年以後，佛法為了適應時機，廠取通俗路線，或者是迎合低級趣味。因為這樣，才容易使世人信受。所以印度的後期佛教，為了適合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。如果從慧悟說，密咒是不可解說的。而解說起來實際上與教義相一致：“揭諦”是“去”的意思，“波羅”是“到彼岸”的意思，“僧”是“眾”的意思， “菩提”是“覺”的意思，“薩婆訶”是“速疾成就”的意思。綜合起來，大概的意思就是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大眾都去啊！願正覺的速疾成就！最後那一句，類似基督教禱告詞中的“阿們”，道教咒語中的“如律令”。
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶 什麼意思
這是為鈍根人巧說般若。愚痴的眾生聽到般若，不容易信受。尤其是眾生一向執有，聽到經中一再說空，與他們的本心相違，極難信受。所以般若不易宏傳。大概佛滅五百年後，特別是在千年以後，佛法為了適應時機，採取通俗路線，或者是迎合低級趣味。因為這樣，才容易使世人信受。所以印度的後期佛教，為了適合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。如果從慧悟說，密咒是不可解說的。而解說起來實際上與教義相一致：“揭諦”是“去”的意思，“波羅”是“到彼岸”的意思，“僧”是“眾”的意思， “菩提”是“覺”的意思，“薩婆訶”是“速疾成就”的意思。綜合起來，大概的意思就是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大眾都去啊！願正覺的速疾成就！最後那一句，類似基督教禱告詞中的“阿們”，道教咒語中的“如律令”。
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶 什麼意思
渡啊渡啊，到彼岸去啊，一起到彼岸去啊，得到無上菩提。一般咒語是不翻譯的。
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧 揭諦菩提薩婆訶是什麼意思
此句出自心經，釋義如下：
《心經》全文：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
詳細註釋：
觀自在菩薩（觀音菩薩）
行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時）
照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情慾、意念、行為、心靈，都是空的）
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）
舍利子（菩薩對學生舍利子說）
色不異空 （形相不異乎空間）
空不異色（空間不異乎形相）
色即是空 （所以形相等於空間）
空即是色（空間等於形相）
受想行識 （情慾、意念、行為、心靈）
亦復如是（都是一樣的）
舍利子（舍利子呀）
是諸法空相 （一切法則都是空的）
不生不滅（不生不滅）
不垢不淨 （不垢不淨 ）
不增不減（不增不減）
是故空中無色 （因此空間是沒有形相的）
無受想行識（也沒有情慾、意念、行為和心靈）
無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限）
乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）
無無明 （沒有不能瞭解的）
亦無無明盡（也沒有不能瞭解的盡頭）
乃至無老死 （直到沒有老和死）
亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）
無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
無智亦無得 （不用智慧去強求）
以無所得故（所以得到與否並不重要）
菩提薩陲 （菩薩覺悟之後）
依般若波羅蜜多故（依照心經）
心無掛礙 （心中沒有礙）
無掛礙故 （由於沒有礙）
無有恐怖（所以不恐怖）
遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ）
究竟涅盤（最後達到彼岸）
三世諸佛 （過去、現在和未來的三世諸佛）
依般若波羅蜜多故（依照心經）
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）
故知般若波羅蜜多 （所以說心經）
是大神咒 （是變幻莫測的咒語）
是大明咒 （是神光普照的咒語）
是無上咒（是無上的咒語）
是無等等咒 （是最高的咒語）
能除一切苦 （能除一切苦 ）
真實不虛（不是騙人的 ）
故說般若波羅蜜多咒（所以說心經）
即說咒曰 （其咒語曰）
揭諦揭諦 （去吧，去吧）
波羅揭諦（到彼岸去吧）
波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）
菩提娑婆訶（修成正果）...
揭諦揭諦波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶 是什麼意思？
觀世音菩薩的咒語"揭諦"的意思是"去"。從痛苦中走向解脫，從無明中走向覺照，從二走向不二。"揭諦揭諦"的意思是"去呀，去呀"。"波羅揭諦"的意思是"走過所有的道路到彼岸去啊"。所以這個咒語的語氣是很強的。去呀，去呀，走過所有的道路去彼岸啊。在"波羅僧揭諦"中，"僧"的意思是每一個人，僧伽，眾生的全體。每個人都到彼岸去。"菩提"是內在的光明，是覺悟，或者覺醒。你觀照著，這種實相觀使你獲得瞭解脫。"薩婆訶"是一種喜悅或興奮的呼喊，就像 "歡迎！"或"Hallelujah！"。"去呀，去呀，走過所有的道路，大家都到彼岸去啊，覺悟了 ，薩婆訶！"。這就是觀音菩薩所說的話。