活佛怎麼認定?
活佛轉身是怎麼樣一個過程和認定
活佛轉世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉世說為根據，為解決宗教首領繼承問題而產生的宗教制度。它初創於藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領都鬆欽巴公元1193年逝世時，遺囑弟子“將轉世再來”。弟子們認定噶瑪拔希為其師的轉世靈童，經寺廟10年培養，正式以該派首領身份活動，成為西藏第一位轉世活佛。
格魯派（黃教）採用活佛轉世制度始於16世紀中葉，公元1542年，格魯派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式尋找他的轉世靈童，並於1544年認定堆壠這個地 方的貴族子弟索南嘉措為根敦嘉措的轉世靈童。公元1546年，年僅4歲的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗贈索南嘉措“達賴喇嘛”的尊號後，格魯派（黃教）追認宗喀巴的弟子中年紀最小、創建並擔任扎什倫布寺寺主的根敦珠巴為一世達賴，追認曾任扎什倫布寺主、後任哲蚌寺寺主的根敦嘉措為二世達賴，而索南嘉措便成為三世達賴，達賴活佛系統從此建立，相傳至今的是十四世。在歷世達賴喇嘛中，除四世達賴是蒙古族、六世達賴是門巴族外，其餘都是藏族。
班禪活佛轉世系統始於羅桑曲結，羅桑曲結是四世和五世達賴喇嘛的師父，公元1645年他被蒙古固始汗贈以“班禪”的尊號後，格魯派（黃教）確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克主傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑頓珠為三世班禪。從四世班禪起，歷世班禪都以扎什倫布寺為母寺。相傳至今的是十一世。
達賴、班禪兩大活佛系統的轉世有其傳統程序，前世生前有關轉世的預言、逝世前後的異常現象的徵兆、護法神師的神諭，是尋訪靈童的主要依據。如十三世達賴圓寂時面向東方，且由拉薩至東北方向天空出現異樣彩雲，故預示了轉世靈童誕生的方域。後在加查縣群科加寺聖母湖觀看神諭，湖中幻影顯示的景象是：一條道路的將盡外有一戶農家，其門前有巨柳一株，柳樹旁有一匹白馬，一位婦女抱著小孩立於樹下。活佛們就是按這些徵兆和景象尋訪到十四世達賴的。
尋找要祕密進行，被選派的有聲望的活佛或近侍弟子，在閉關靜修後，化裝分赴各地去尋訪靈童。對初選的候選靈童要進行遺物驗證，即將前世常用的法器或其他用品，與同樣的物品放在一起，讓候選兒童從中認拿前世遺物，依認辨的準確程度對之篩選淘汰。鑑於以往尋訪轉靈童易為少數人所左右，往往造成僵局和糾紛的弊端，從清朝乾隆時期中央政府又設立了金瓶掣籤。其程序是：將經過遺物驗證篩選出的數名候選靈童的名字及出生年月，各寫在名籤牌上，用紙包好後放入金瓶內，當眾抽出的一名，即被定為正式靈童。正式靈童的批准後，要為轉世靈童舉辦盛大的坐床典禮，即轉世靈童依法升登前世的法床，正式繼承前世的法統。自此以後，靈童即以新的一世達賴或班禪的身份開始宗教活動，接受信徒朝拜。
達賴、班禪的由來及其轉世
達賴和班禪是西藏黃教領袖宗喀巴的兩大傳承弟子，後來形成兩個不同的傳承系統。
達賴喇嘛的稱號始於1578年，確定於第三世達賴索南嘉措時期。當時他到青海地區傳教，說服了土默特部的首領俺答汗皈依佛門，他們在政治上彼此推祟並互贈尊號。俺答汗贈給索南嘉措的尊號：“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。
“聖”在佛教中表示超出凡間；“識一切”是普遍通曉之意，認為是顯宗方面取得最高成就的人；“瓦齊爾達喇”為梵文，意為執金剛，是在密宗方面有最高成就的人的稱號；“達賴”是蒙語“大海”；“喇嘛”是藏語“大師”。合起來說，就是在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的，超凡入聖而學問淵博猶如大海一樣的上師。這個尊號僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈，尚不具有政治及法律意義。
當時，俺答汗已受明朝......
活佛轉世是怎麼確認
轉世靈童的認定方式
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣籤方式和金瓶掣籤方式。
(一)非掣籤方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降神諭示。由護法神(“崔仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。
(二)金瓶掣籤方式
清朝乾隆時期，為了避免徇情指認的弊端，對冊封的呼圖克圖的轉世，履行“金瓶”(本巴)掣籤。將活佛轉世的認定權掌握在中央手中，由中央直接審批和冊封。為此清高宗降旨專門製作了兩個金瓶，一個置北京雍和宮，一個置拉薩大昭寺。清王朝冊封的呼圖克圖活佛，名冊檔案存理藩院。凡呼圖克圖去世後，要按宗教程序尋找“靈通”，甘、青、川、藏地區呼圖克圖的轉世“靈通”，在大昭寺掣籤認定。駐京和蒙古地區的呼圖克圖的轉世“靈通”，則在北京雍和宮掣籤認定。初選的“靈通”在兩個以上，有時只有一個。首先須將家世、姓名、生辰、族別、籍貫報送拉薩或北京審定，應在拉薩掣籤的由駐藏辦事大臣、中央特派代表、攝政王及各大呼圖克圖參加；應在北京掣籤的由駐京呼圖克圖、掌印扎薩克大喇嘛和理藩院官員主持。現在，則由西藏自治區政府和國家宗教事務局負責人等參與主持。掣籤是，將候選“靈通”的姓名、生辰、籍貫用漢、滿、藏三種文字書寫在象牙籤上，由“靈童”家人跪看簽上的名字、年歲有無差誤，祛彼疑心，再由主持人逐一審閱，當面以黃紙妥包，放入金瓶內，搖轉後封蓋，僧眾誦經祈禱，然後在公眾前開啟瓶蓋，用手旋轉，掣籤一枚，向家人和公眾宣佈靈童名字，並讓大家當面查驗，最後由主持人分別用漢藏兩種文字將掣籤情況及掣定靈童的名字報中央政府，請求批准繼位。掣籤時如只有一個“靈童”，須放入一隻空籤，若掣出空籤，則需另尋“靈童”，重新掣籤，直到尋訪轉世靈童成功。
“金瓶掣籤”制度形成後，掣籤大權一直掌握在中央政府官員手中，掣籤認定的轉世活佛，尤其是達賴、班禪等大活佛的轉世認定後，必須經中央政府批准，方能舉行剃度和坐床儀式，承襲前世活佛的一切權力，否則即視為非法，這已成為定製。民國時期實行同樣制度。中華人民共和國成立後仍沿用此制，如第五世嘉木樣轉世靈童，第十世班禪轉世靈童，都是經過嚴格尋訪、金瓶掣籤、經國務院批准後方被確認。
各地沒有封號的活佛去世後，按照宗教程序尋找“靈童”，認定時有掣籤的，也有大活佛與部落頭人協商認定的，還有用“食團問卜”等實際是簡易掣籤方式認定的，經政府批准後便可接替前世活佛權力。
活佛是什麼？藏傳佛教中是如何區分等級的？
活佛一詞最早出現於元代。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思巴為“西天佛子，化身佛陀”，此後，元代人就開始稱西藏高僧為“活佛廠，這時它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛轉世制度創立後，它才成為寺廟領袖繼承人的特稱。
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盛噶仁波切的活佛認定
轉世活佛是藏傳佛教獨有的傳承形式，尋找轉世靈童的過程更是神祕，因此，這一現象被譽為“世界七大神祕現象”之一。1977 年元月，盛噶仁波切出生於青海囊謙縣白熱家族，他是在母親前往上一世仁波切生前主持並圓寂的寺廟——青海省玉樹州噶札西寺的路上生下的男嬰，出生之時，漫天飛雪的天邊突然出現了彩虹。這是當地人認為只有活佛或是聖人轉世的時候才會出現的奇特景象。從盛噶仁波切出生起，就有許多現代科學無法解釋的神祕現象在他身上發生。在喇嘛們尋找轉世靈童過程中，還是孩子的他就對喇嘛們說：“你們這樣找盛噶仁波切是找不到的，你們為什麼不來找我，我就是真正的 轉世！”為了尋找他，第三十七代直貢法王澈贊仁波切（觀世音菩薩的化身）進行了閉關修持，祈求佛母指引。閉關圓滿後，法王將得到的指示放進一個信封蓋印封存，並選派了幾位喇嘛從印度將信帶回青海。信中清楚地指出轉世盛噶仁波切的出生地點、父母親的名字，並說他是一個有四個兄弟、龍年出生的孩子。16歲那年，他終於被第三十七代止貢法王澈贊仁波切認證為噶扎西寺盛噶仁波切轉世，成為了轉世活佛。1994年，嘎仟仁波切與眾多仁波切一起為盛噶仁波切舉行了坐床儀式，儀式進行時天空出現了兩道彩虹，乾旱了很久的縣城區更普降甘霖。
西藏政要是如何確定活佛的轉世的？
轉世靈童的認定方式
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣籤方式和金瓶掣籤方式。
(一)非掣籤方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活 佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇 嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降 神諭示。由護法神(“崔 仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系 佛教稱“宿通”。
“活佛”轉世靈童，怎麼確認？
藏傳佛教的轉世靈童是通過金瓶摯籤選出來的 金瓶摯籤是清朝乾隆末年以來認定達 賴、班 禪等蒙 藏大 活 佛的法定程序。1792年（乾隆五十七年）清朝中央頒賜一金瓶於拉薩大昭 寺（後移布達拉宮），專摯達 賴、班 禪等藏族呼圖克圖以上的大活 佛；再頒賜一金瓶於北京雍和宮，摯定蒙古各部呼圖克圖以上的大活 佛。金瓶摯籤的方法，《欽定藏內善後章程二十九條》第一條規定：“……今後遇到尋訪靈 童時，邀集四大護法，將靈 童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選拔真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大 昭 寺釋迦牟尼像前正式拈定。”認定達 賴喇 嘛和班 禪額爾德尼的靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃 教的興隆和不使護法弄虛作假。”從此，金瓶摯籤認定轉世靈童成為定製，據清朝理藩院統計，到光緒三十年（1904年）止，僅西藏地區就有39個主要活 佛系統的靈童通過金瓶摯定，其中包括第十、十一、十二世達 賴和第八、九兩世班 禪，以及藏傳佛教格 魯派、噶 舉派、寧瑪 派的主要活佛等。 轉世靈童的認定方式
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣籤方式和金瓶掣籤方式。
(一)非掣籤方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活 佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇 嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降 神諭示。由護法神(“崔 仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.祕密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。
活佛轉世是怎麼確認
用金瓶掣籤的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式設立的制度。
假活佛詐騙罪如何認定
第三百條 【組織、利用會道門、邪教組織、利用迷信破壞法律實施罪；組織、利用會道門、邪教組織、利用迷信致人重傷、死亡罪；強姦罪；詐騙罪】組織、利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規實施的，處三年以上七年以下有期徒刑，並處罰金；情節特別嚴重的，處七年以上有期徒刑或者無期徒刑，並處罰金或者沒收財產；情節較輕的，處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權利，並處或者單處罰金。
組織、利用會道門、邪教組織或者利用迷信矇騙他人，致人重傷、死亡的，依照前款的規定處罰。
犯第一款罪又有姦淫婦女、詐騙財物等犯罪行為的，依照數罪併罰的規定處罰.
個人看法！
轉世活佛是怎麼一回事
阿彌陀佛，您好，轉世，是由轉世者前世告知弟子將會在哪裡出生，父親叫什麼，母親叫什麼，房子什麼樣子等等，或者請藏地公認的大德觀察轉世者在哪，通常都是請好幾個大德觀察在哪，彼此相互不知，真正的轉世者，他們兒時就能叫出前世的弟子，比如大寶法王晉美彭措，剛出生自己雙腳跏趺坐叮口唸七遍文殊心咒，又如丹真絨布上師，在母親肚子裡7個月，就幫她母親找到了牛。不會不願意走的。