西遊記的寓意是什麼?

西遊記的真正含義是什麼 10分

西遊記的故事隱藏的揭露了當時的社會本質，有批判的意思

裡面的人物也代表了當時社會上的一些人 唐僧=君主 孫悟空=先進思想者 八戒=小人 沙僧=老百姓 天上的神仙=官僚 妖魔鬼怪=黑惡勢力 比如說當悟空就快要剷除一個妖怪是 就馬上從天上來個神仙求情 悟空也得給面子 這已經很明顯了 只有小孩看不出來 當時的社會和西遊記差不多。

西遊記有什麼意義呢？

是吳承恩對當時社會黑暗的隱諷刺，比如當中作亂的妖魔，其實很多一部分都是菩薩，神仙，佛的坐騎，而且犯事了都在悟空要殺的時候飄出個什麼什麼的來求情，就不得不放了。

而當時的社會，一些渣子也可以的到統治階級的庇護，即使有人站出來為名除害，也總有人想方設法的阻撓。而唐僧一行師徒，也是當時社會的一種抵抗力量，代表的是一個人的幾種性格而已。

西遊記真正的含義是什麼呢？

西遊記事實上是一部講述修行的小說：

心猿：孫悟空 意馬：唐三藏 即心猿意馬是也

金公：沙和尚 木母：豬八戒 金公：陽 木母：陰

有詩為證：“那時節：意馬心猿都失散，金公木母盡凋零。黃婆傷損通分別，道義消疏怎得成！”

有詩為證，詩曰：一體真如轉落塵，合和四相復修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。正果旃檀皈大覺，完成品職脫沉淪。

整部書都是圍繞這個來寫的。

猿猴道體假人心，心即猿猴意思深。大聖齊天非假論，官封弼馬豈知音？

馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如

九九數完魔剗盡 三三行滿道歸根

本來想把整部原著細細整理分析，無奈時間緊促，不能成行！

最後再囉嗦一句，西遊記和什麼封建社會、社會主義一點關係都沒有！！

還有 上面摘錄的詩都是原著裡的詩，非後人杜撰。

試分析西遊記的象徵意義

神話思維和權力意識

從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經歷漫長曆史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。

《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象徵最高統治形式的佛的“法力”之下。

自我異化和遊戲主體

黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：“性格就是理想藝術表現的真正中心。” 顯然，《西遊記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由於宗教和迷信意識對於創作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態。換言之，《西遊記》儘管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由於被宗教的壓抑而處於沉淪的境域。

在總體上，孫悟空是一個“偽英雄”。既是一個充滿遊戲精神的可愛英雄，又是一個最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向“佛法”投降。從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。

混合的母題結構和循環的敘事策略

作為一部神話小說，《西遊記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經母題、遊歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：“從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關於宇宙的敘述或故事、對我們永恆的理想中某一時期的事件的一種再現，這種再現是綱領性的，或者是帶著末世情調的，或是神祕的。”《西遊記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和對象，它展現一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了小說文本的哲學意義和思想魅力。

西遊記的思想意義

西遊記》通過神話的形式,表現了豐富的社會內容,曲折地反映出現實的社會矛盾,表現了人民群眾懲惡揚善的願望和要求.在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈願望.孫悟空的積極樂觀、敢於鬥爭的精神,是中國人民長期鬥爭生活的藝術概括,是理想和現實相結合的產物.作為孫悟空對立面的神佛世界和妖魔,都具有非正義的性質,玉皇的昏庸暴戾正是當時封建統治階級的縮影；而取經路上妖魔的陰險淫惡則反映了社會上黑暗勢力的共同特徵.正由於有了這樣的對立面,孫悟空才成為人民群眾喜愛的英雄人物.也正是因為書中突出了斬妖除怪的內容,而使取經的目的退居次要地位,甚至僅有象徵性意義.對於唐僧這個人物,作者是批評大於肯定.他恪守宗教信條和封建禮儀,迂腐頑固,不分是非,從而由一個被歌頌的人物變成一個被諷刺嘲笑的對象.這也是《西遊記》與傳統的取經故事的不同之處.此外,書中還刻畫了豬八戒這樣一個既憨厚純樸、吃苦耐勞、對敵鬥爭從不屈服、同時又貪饞好色、不能辨識敵我、以及嫉妒心強、鬥爭不夠堅定的社會小生產者的形象,作者對他給予了戲謔嘲笑和善意的批評.作者正是通過書中不同人物的不同描寫,歌頌了正義、無畏和勇敢的鬥爭精神,鞭笞了黑暗、邪惡勢力,勸戒人們透過現象認識本質,對敵要狠,除惡務盡.從而使這部書具有了深刻的寓意,具有深刻的現實意義.

讀《西遊記》的意義是什麼？

隱藏的揭露了當時的社會本質 裡面的人物也代表了當時社會上的一些人 唐僧=君主 孫悟空=先進

八戒=小人 沙僧=老百姓 天上的神仙=官僚 妖魔鬼怪=

比如說當悟空就快要剷除一個妖怪是 就馬上從天上來個神仙求情 悟空也得給面子 這已經很明顯了 只有小孩看不出來 其實現在的社會不也和西遊記差不多嘛毛澤東曾經引用馬克思的話說：“最好的神話具有‘永久的魅力’”。在“四大名著”中，毛澤東少年時代最早讀的就是具有永久魅力的神魔小說《西遊記》。晚年的毛澤東對其依然興趣盎然，還將各種版本的《西遊記》對照著讀。在毛澤東讀書生活中，解讀《西遊記》具有新奇的感受和特殊的地位。毛澤東十分讚賞唐僧師徒西天取經的堅定信念，把這種對事業的執著信念引申到革命實踐中來，是他解讀《西遊記》的“主旋律”。唐僧的堅定方向，不怕挫折，矢志取經，歷經九九八十一難而志愈堅；孫悟空的好挑戰、反權威的戰鬥精神，蔑視規範、灑脫無拘的自由個性，忠於取經事業、不怕任何艱難險阻和妖魔鬼怪的無畏氣概；豬八戒艱苦奮鬥、遵循三規五戒和多勞多得；白龍馬的腳踏實地、任勞任怨和不計名利；以及釋加牟尼、觀音菩薩的“救苦救難，普度眾生”，……這些活躍於神話世界的精神幽靈，都被毛澤東給予“革命性

孫悟空與西遊記的寓意有什麼關係?

孫悟空在《西遊記》中,是個極富時代特徵的形象,他集中而又複雜地體現著《西遊記》情理之爭的主題。人的情慾表現是多樣性的,此所謂七情六慾是也,這是人的本能和天性,是人類對社會生活的合理要求和正常慾望。程朱理學則把人的情慾歸其為邪惡,尤其是對人的好色好貨之大欲,更是深惡痛絕,以為放任之,必然要違犯封建倫理道德,所以才提出“存天理,滅人慾”,被朱明統治者奉為至寶圭臬,用以維護思想專制,維護封建秩序。明人為此深受其毒害。吳承恩無疑有著反傳統的叛逆精神,他和明代中後葉許多進步的思想家,文學家一樣,帶著打爛理學桎梏的同樣憤怒,塑造了孫悟空這個光輝的形象。

?孫悟空是個由一塊石頭造化出來的自然之子,作為猴子,他極端好動,永不安生;作為人,他“一生受不得氣”;作為神,他不願受任何束縛,一句話,孫悟空追求的是個性解放,任情隨欲。在程朱理學統治的天羅地網中,孫悟空莊嚴地宣佈,他的本性不可扼殺,人的情慾不要戰勝。不受閻王束縛,不受天宮束縛,不受唐僧束縛,不受菩薩束縛,不受妖怪束縛,不受佛主束縛,可謂其主導性格。而且,只要誰束縛他,他就反抗誰,反抗成為孫悟空性格的本質。把這種主導性格和性格本質放在明中葉以後的反理學社會新思潮中來看,他反映的是吳承恩不受理學束縛,而且立志要打爛理學桎梏的反理學思想。這種思想,作者把它傾注在孫悟空的身上,並使他這種思想貫穿了全書始終。

?凡人一生下來,情慾就會自然而生,所以孫悟空一出世就要稱王,要過“不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束,自由自在”的生活,甚至不知足而異想天開地追求一種“超升三界之外,跳出五行之中”,不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的生活。這深有寓意情節,即人的情慾是自然滋生的,是一種本能天性,一旦受到束縛,必然要走向反抗。假如沒有“暗中有閻王老子管著”的話,即假如沒有程朱理學束縛的話,孫悟空也許不用出海學道而安分守己,他反抗的本性完全是被逼上梁山的。這是理學的反動,它想束縛人性,卻使人們為求得個性解放而走向反抗,天理實際是無理的。

?孫悟空得道後的第一件大事,是在龍宮得到一根可隨人意而粗細短長的“如意金箍棒”。作者特意命其名為“如意”,決非閒來之筆,其寓意不言而喻。它是人之情慾的象徵,孫悟空就是靠這根金棒,才大鬧龍宮地府,大敗天兵大將,後來又橫掃西天妖魔的。程朱理學為了維護天理尊嚴和思想專制,當然不會放任人慾橫流。為了束縛孫悟空的情慾,“收他的邪心,使不生狂妄”,“著他安心定志,再勿胡為”,玉帝在齊天大聖府中分設“安靜司”和“寧神司”安靜寧神,不就是“滅人慾”的翻版嗎?程朱理學對孫悟空不受束縛的本性估計過低,猴子怎能安靜寧神呢?難怪做了佛徒之後,孫悟空還說他只會翻江倒海擔山趕月而坐不了禪,區區安靜、寧神二司,豈能束縛住孫悟空極瑞好動,永不安生的性格本能呢?即使被押入八卦爐——八卦爐是程朱理學對一個任情縱慾的反抗者進行天理強化教育的象徵,這和杜太守延師陳最良對杜麗娘進行閨範教育而適得其反有著同樣的意義。八卦爐不僅沒能使孫悟空收斂自己的情慾,反而煉就了他的火眼金睛,使他更看清天理的腐朽,虛偽和殘酷,促使他走向更強烈的反抗。一跳出八卦爐,即掙脫理學的牢籠,孫悟空便揮舞著金箍棒,大鬧霄壤天宮,甚至要玉帝讓出天宮,來一個徹底的天理人慾的翻覆。吳承恩在大鬧天宮盡情地表達他對束縛人性之天理的不滿,熱情地讚頌孫悟空的如意金箍棒:“一點靈光徹太虛,那條柱杖亦如之。或長或短隨人用,橫豎橫排任卷舒。”八卦爐在孫悟空的金箍棒下,被打得粉碎而終於破產。這是一曲人慾的讚歌,是明中葉以後大批進步思想家要求個性解放,打破理學束縛的理想......

西遊記的悟能是什麼意思

悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”有著感悟、領悟、覺悟的含義，其中本身就代表著修煉、修心的意義。“悟”是一個過程，而“空”則指的是一種結果，通過多年的修煉、歷經九九八十一難最終要達到一種“無我”的境界。當達到“無我”的狀態之時，他做任何的事情就不會再被自己的性格所左右，不會被自己的情緒所左右，不會被自己的脾氣所左右，不會為自己的得失所左右，不會被別人的言語而左右，不會被別人的看法所左右，不會被周圍的環境所左右......這時也就是他真正修成正果之時，此時的他真正有了“道”，而這種道是一種無我之道，就像《道德經》裡說：道可道，非常道！真正的道，是無法說的明白的，能說清楚的道不是大道！當然，開始的孫悟空是不具備這樣的“道”的，脾氣暴躁、經不得別人的言語等等，但到最後這一切就看的淡了，如來佛封他為“佛”，他也只不過拱手說了句“謝謝”，經過14年的磨礪，歷經九九八十一難，他感“悟”到了“空”的真諦！成也悟空，敗也悟空 8樓 皈依是入佛道之門，但不是敲門磚，入了門就可以丟棄。皈依法是佛法的根本貫穿著覺悟成佛的全過程。大家讀過《西遊記》，這一點在《西遊記》上說得很清楚。《西遊記》以玄奘取經的真是故事為比喻，描述了皈依修行悟道成佛的全過程。大家可以想一想，觀世音為唐僧選的一個徒弟的名字上，都加著一個“悟”字，悟是什麼意思呢？悟就是心靈實踐，或者叫做“修證”、“體證”等。三個徒弟顯然是佛法的比喻形象；“悟空”是對皈依佛的暗示；“悟能”是對皈依法的暗示；“悟淨”是對皈依僧的暗示。 皈依佛就要“悟”空，進行“空”的實踐，但是人的思想被各種無名煩惱所佔據，像猴子一樣一刻也不能安靜。它頭上的緊箍咒，也叫“定心真言”，唐僧唸了一路，一直到西天才得以消失。孫悟空的“大聖”本領，則是人的智慧本心的象徵。 皈依法就要持戒。“悟能”的另外一個名字叫“八戒”。沒有戒律就沒有佛法，佛法能寓於持戒之中。守戒即是悟能。小說把“悟能”設計成豬，代表人的愚味無知和貪慾。 悟淨是僧人的形象，淨是悟空、悟能的結果。佛說：“隨其心淨，即佛土淨。” 作為師父的三藏法師，是本具佛性的肉眼凡胎的眾生代表。他有 慈悲心，但是卻識別不了妖魔。三個徒弟都可以騰雲駕霧，唯獨他不能。通往西天和遙遠路程，他要一步一步地走下去他必須在九九八十一難的各種困境和魔障的生死博鬥中悟空、悟能、悟淨，最後修成正果。這一點象徵意義非常重要。九九八十一難中的妖魔鬼怪不是別人，正是自己，是自己的心。那些妖魔鬼怪不約而同地要吃唐僧肉，是比喻貪慾妄念對自己身心的損害。心生，種種魔生，心滅，種種魔滅。一個人的最大的敵人確實是自己。 唐代把解釋佛經的文字和圖畫叫做“經變”，《西遊記》是一部天才的、十分嚴肅的“經變”鉅著。三個徒弟跟隨三藏法師一起到達西天，是對三皈依的正確演繹。