原因與結果的現實例子?

General 更新 2024-11-20

舉例說明聯繫與發展的基本環節（原因與結果必然性和偶然性可能性

辯證否定觀的基本內容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯繫的環節，新事物孕育產生於舊事物，新舊事物是通過否定環節聯繫起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。　與辯證否定觀相對立的形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯繫，又使發展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是; 除此之外，都是鬼話。” 　堅持辯證的否定觀，就要對一切事物採取科學的分析態度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批...

原因和結果為什麼是相互作用？舉一個容易理解的實際例子

聽話過古希臘神話吧一個國王聽巫師說他的兒子長大後會弒父娶母,他怕寓言成真,就命令侍者帶走孩子並殺了他,但侍者只是把孩子放進木盆順水而下,結果被鄰國的人收養並長大，成年後出去歷練時遇到粗暴的老者，言語不和時錯手殺了老者，這個人就是他的親生父親。他繼續前進，到了父親的王國,此時國家正在鬧瘟疫，到國王卻被人殺死。他拯救了國家,被百姓推選為新的王,娶了前皇后，也就是他的母親，並保證會抓到殺死前國王的凶手。後來查出凶手就是自己,自殺而死。弒父娶母的結果造就了送走孩子的原因，而原因必然導致結果。

與孟子有關的社會現實例子

孟母三遷

【原文】：昔孟子少時，父早喪，母仉（zhang）氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，躄[bì]，踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近於屠，學為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”繼而遷於學宮之旁。每月朔（shuò，夏曆每月初一日）望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī，拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居於此。

【故事梗概】：

從前孟子小的時候，父親早早地去逝了，母親守節沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這裡了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：“這個地方也不適合我的孩子居住！”孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居住！”於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏曆初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀！”於是在此居住了。

後來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人才能學習到好的習慣！也說明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明環境能改變一個人的愛好和習慣。

孟母三遷以後，雖然為兒子的成長創造了良好的環境，但孟母並沒有因此放鬆對兒子的嚴加管教。她認為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對兒子的教育，督促他勤奮學習。

孟子受教

【原文】：孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無禮，請去之。

”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮。”於是孟子自責，不敢去婦。——引自《韓詩外傳》[10]

【譯文】：孟子的妻子獨自一人在屋裡，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請准許我把她休了。”孟母說：“什麼原因？”孟子說：“她蹲在地上。”孟母問：“你怎麼知道的？”孟子說：“我親眼看見的。”孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋裡誰在裡面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裡面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閒居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽了孟母的教導後，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。

斷織喻學

孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道：“你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎麼能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰於修身養德，今後就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！”孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事必須要有......

從不同角度看問題的事例

思路

角度不同，所看到的事物也會不同

學會轉換角度解決難題

思維定式阻礙變換角度思考

各人有各自的角度

改變看事情的角度，就是改變做事情的方式。

換個角度會使成功變得容易

從多個角度思考問題

轉換角度，換位思考

名言

一本《紅樓夢》……經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈祕事。——魯迅

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。——蘇軾

有時需要離開常走的大道，潛入森林，你就肯定會發現前所未見的東西。——貝爾

要是火柴在你的口袋裡燃燒起來，那你應該高興，多虧你的口袋不是火藥桶。要是你的手指紮了根刺，那你應該高興，多虧這根刺不是紮在你眼睛裡。要是你的妻子對你變了心，那你應該高興，多虧她背叛的是你，而不是你的國家。——契訶夫

隨著立場，就發生我們對於各種具體事物所採取的具體態度。比如說，歌頌呢，還是暴露呢？這就是態度問題。——毛澤東

一千個觀眾眼裡就有一千個哈姆雷特。——別林斯基

悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永葆青春。——英國諺語

樂觀者在一個災難中看到一個希望，悲觀者在一個希望中看到一個災難。——英國諺語

尺有所短，寸有所長。——俗語

河有兩岸，事有兩面。——俗語

經典素材

轎伕的快樂

（不要用自己的角度衡量他人）

20世紀最具影響力的英國思想家羅素，在1924年來到中國的四川。那個時候的中國，軍閥割據，民不聊生。當時正值夏天，天氣非常悶熱。羅素和陪同他的幾個人坐著那種兩人擡的竹轎子上峨眉山。山路陡峭險峻，幾位轎伕累得大汗淋漓。此情此景，使羅素沒有了心情觀景，而是思考起幾位轎伕的心情來。

他想，轎伕們一定痛恨他們幾位坐轎的人，這麼熱的天，還要他們擡著上山。甚至他們或許正在思考，為什麼自己是擡轎的人而不是坐轎的人？

到了山腰的一個小平臺，羅素下了竹轎，認真地觀察轎伕的表情。他看到轎伕們坐成一行，拿出菸斗，又說又笑，絲毫沒有怪怨天氣和坐轎人的意思。他們還饒有興趣地給羅素講自己家鄉的笑話，很好奇地問羅素一些外國的事情，在交談中不時發出高興的笑聲。

羅素在他的《中國人的性格》一文中講到這個故事。而且，他因此得出結論：用自以為是的眼光看待別人的幸福是錯誤的。

霍金的命運

（樂觀的角度）

想起霍金，眼前就浮現出這位傑出科學大師那永遠深邃的目光和寧靜的笑容。世人推崇霍金，不僅僅因為他是智慧的英雄，更因為他還是一位人生的鬥士。

有一次，在學術報告結束之際，一位年輕的女記者捷足躍上講壇，面對這位已在輪椅裡生活了三十餘年的科學巨匠，深深景仰之餘，又不無悲憫地問：“霍金先生，盧伽雷病已將你永遠固定在輪椅上，你不認為命運讓你失去太多了嗎？”

這個問題顯然有些突兀和尖銳，報告廳內頓時鴉雀無聲，一片肅謐。

霍金的臉龐卻依然充滿恬靜的微笑，他用還能活動的手指，艱難地叩擊鍵盤，於是，隨著合成器發出的標準倫敦音，寬大的投影屏上緩慢然而醒目地顯示出如下一段文字：

我的手指還能活動，

我的大腦還能思維；

我有終生追求的理想，

我愛和愛我的親人和朋友；

對了，我還有一顆感恩的心……

心靈的震顫之後，掌聲雷動。人們紛紛湧向臺前，簇擁著這位非凡的科學家，向他表示由衷的敬意。

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