佛教虛空是什麼意思?

佛教中“虛空”是什麼意思？

虛空】

（梵aka^s/a，藏nam-mkhah!）

(一)七十五法之一，百法之一∶無為法之一種。指不礙他，亦不為他所礙；無開避，又能容一切法者，即今人所謂之空間。小乘視其為無為法，故亦稱虛空無為。經論中，多用其於譬喻，故其義亦多，略如下列∶

(1)橫遍之義∶指橫無邊際，如北本《涅盤經》卷二十二雲（大正12·495b）∶‘猶如虛空，無處不有，如來亦爾，遍一切處。’《淨土論》雲（大正26·230c）∶‘究竟如虛空，廣大無邊際。’

(2)豎常之義∶指豎無變易，如北本《涅盤經》卷三十七雲（大正12·581a）∶‘虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。’

(3)無礙之義∶指虛空不為任何物所障礙，北本《涅盤經》卷三十七雲（大正12·581a）∶‘如世間中，無掛礙處，名為虛空。’又如《贊阿彌陀佛偈》雲（大正47·421a）∶‘光雲無礙如虛空。’

(4)無分別之義∶指虛空無親疏、遠近、愛憎之差別，北本《涅盤經》卷十六謂（大正12·461b）∶‘譬如虛空，無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生壽命，（中略）菩薩摩訶薩見一切法，亦復如是，其心平等，如彼虛空。’又如《淨土論》雲（大正26·232a）∶‘同地、水、火、風、虛空，無分別故。’

(5)容受之義∶指寬廣含容一切，無所餘，如北本《涅盤經》卷十六雲（大正12·462a）∶‘譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。’

虛空雖是所謂的空間，然說一切有部以之別有實體，與空界有別，亦即以之為空界之增上緣；經量部則不立虛空與空界之別，亦即無所觸者即名為虛空，非別有實體；大乘則謂虛空等無為法乃是假有，離色心等雖非別有其體，然一依識變，二依法性，假施設為有。所謂依識變者，即曾聞說虛空之名，由數習分別之力，心等生時，似虛空等無為相現，此名虛空。此雖屬有為，然所現之相，前後相似，無有變易，故假說為常。依法性者，謂空無我所顯之真如，雖心言路絕，然其體離諸障礙，故名虛空。此與擇滅無為等相同，皆依真如而假立者。又，《宗鏡錄》卷六說虛空有無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義，將之比況為真如之理。印度外道中，口力論師以虛空為萬物之真因，謂由虛空生風，乃至由地生種種藥草，由藥草生五穀生命；若還沒虛空，名為涅盤，虛空是實，是常，是一，是涅盤因。

(二)‘空界’的別稱∶六界之一。又名空界之色，或相對於無為虛空，而名有為虛空。指離物體而無任何物存在之處。《俱舍論》卷一雲（大正29·6c）∶

‘諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名為空界。如是竅隙，云何應知？傳說竅隙即是明暗。非離明暗竅隙可取。故說空界以明暗為體。應知，此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色。傳說，阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽。此空界色，與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說阿伽即空界色。此中無礙，故名阿伽。即阿伽色餘礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。’

《瑜伽師地論》卷五十四（大正30·599b）∶

‘明暗所攝造色說名空界。此亦二種∶(一)恆相續，(二)不恆相續。若諸有情所居處所常暗常明，名恆相續；餘不爾處，非恆相續。當知，此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名為清淨，隙穴攝者，名不清淨。’

關於空界與虛空的差別，依《大毗婆沙論》卷七十五所載，虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無對，空界有對；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。不過，經典中亦有稱空界為虛空者，如∶‘世尊以手摩捫虛空’、‘鳥歸虛空’、‘虛空無鳥跡’等皆是。

◎附∶〈虛空〉（摘譯自《哲學事典》）

印度哲學用語。在《奧義書》中，謂虛空為一包容地、水、火、風......

佛教所說的虛空 指的是什麼？

【虛空】

（術語）虛與空者，無之別稱也。虛無形質，空無障礙，故盯虛空。此虛空有體有相，體者平等周遍，相者隨於他之物質而彼此別異也。依有部之宗義分之為虛空與空界之色，以其體為虛空，以其相為空界之色。以此虛空為一無為法，數於三無為之一而攝於法處之中，空界之色者，為眼所見之色法而攝於色處之中，即有為法也。世人以此空界之色為虛空，故世人所謂虛空者為妄法，而不免生滅。楞嚴經六曰：“空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。”同九曰：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？”同十曰：“乃至虛空皆因妄想之所生起。”起信論曰：“虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無色則無虛空之相。”大乘義章二曰：“虛空有體有相，體則周遍，相則隨色，彼此別異。”此體之虛空無為，有部立為有法，大乘立為無法。(參見:虛空無為)

佛教：虛空也屬色蘊麼？

有部宗所立有二虛空，一：有為虛空，二：無為虛空。凡現於無色像所，是有為虛空；本來常空，是無為虛空。 有為虛空：有分限，有生滅，屬於眼識所見，因此為“空界之色”，為五蘊中的色蘊所攝，“六大”中的“空大”所攝，是有為無常。 無為虛空：無限無際，真空寂滅、離一切之障礙，一切有礙的物體可以自在地在當中行動，是屬於意識所緣，是三種“無為”當中的“虛空無為”。 而我們現在常常所說的“虛空”，即“空界的色”，是有為虛空。 空界的色，它體性雖然不障礙他法，但是卻會被他法所障礙，被其他有形的物體所障礙的時候，那麼，這時，它的體就滅了，因此而叫做“有為”。如果是真實的“虛空”，是離於能礙與所礙的，並且是周遍於有形的物體中，常恆不變，那才是“無為法”，以“無障礙”，得名“虛空”。 《俱舍論》曰：“虛空但以無礙為性，由無礙故，色於中行。” 《正理論》曰：“虛空容受色等有為。” 《俱舍光記》曰：“空界色，雖非能礙，而是所礙，被餘色礙而開避故其體不生。世言虛空者，於空界色說虛空聲。”又曰：“空界復由虛空得有。” 《大乘義章》曰：“如《毗曇》。虛空有二：一者有為，二者無為。” 又，唯識論立六種無為，以彼有部所立虛空無為，非實有之法，於佛證得之法性上為六無為相中之一相。法性之體，離諸之障礙，故名之為“虛空無為”，非別有容受萬物的無為虛空。 所以，依一切有部來說，我們常說的“虛空”這個詞，是直指包含無外的虛空，所以屬於色法。是“空界”的別稱，六界（地界、水界、火界、風界、空界、識界）之一。指一切諸法存在的場所、空間。以說一切有部的說法，虛空與空界則有所分別，以虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。吾人所見之空為空界，非為虛空。但諸經中多將此兩者互用，不作分別。又說一切有部主張空界之色以明暗為體，即為實有，其他諸部則持否定之說。

佛家說一切皆虛空，那麼什麼才真實呢？

和女還分手 心裡感覺痛苦嗎？感覺痛苦的話憨那這就是真實的 其他東西都是虛空的 如果你感覺不痛苦 而且感覺很自然 那這也是真實的 其他的都是虛空的 不信你可以問問自己的心

佛教 “空虛”與“虛空”的本質區別在哪裡？

在佛教中

空虛的意思實際上就是指的心靈上的

而虛空則是一種物質空間，

兩種的本質區別就在這，

雖然很字面接近但意思毫不相干，

佛教中“虛空”是什麼意思？

虛空】 （梵aka^s/a，藏nam-mkhah!） (一)七十五法之一，百法之一∶無為法之一種。指不礙他，亦不為他所礙；無開避，又能容一切法者，即今人所謂之空間。小乘視其為無為法，故亦稱虛空無為。經論中，多用其於譬喻，故其義亦多，略如下列∶ (1)橫遍之義∶指橫無邊際，如北本《涅盤經》卷二十二雲（大正12·495b）∶‘猶如虛空，無處不有，如來亦爾，遍一切處。’《淨土論》雲（大正26·230c）∶‘究竟如虛空，廣大無邊際。’ (2)豎常之義∶指豎無變易，如北本《涅盤經》卷三十七雲（大正12·581a）∶‘虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。’ (3)無礙之義∶指虛空不為任何物所障礙，北本《涅盤經》卷三十七雲（大正12·581a）∶‘如世間中，無掛礙處，名為虛空。’又如《贊阿彌陀佛偈》雲（大正47·421a）∶‘光雲無礙如虛空。’ (4)無分別之義∶指虛空無親疏、遠近、愛憎之差別，北本《涅盤經》卷十六謂（大正12·461b）∶‘譬如虛空，無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生壽命，（中略）菩薩摩訶薩見一切法，亦復如是，其心平等，如彼虛空。’又如《淨土論》雲（大正26·232a）∶‘同地、水、火、風、虛空，無分別故。’ (5)容受之義∶指寬廣含容一切，無所餘，如北本《涅盤經》卷十六雲（大正12·462a）∶‘譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。’ 虛空雖是所謂的空間，然說一切有部以之別有實體，與空界有別，亦即以之為空界之增上緣；經量部則不立虛空與空界之別，亦即無所觸者即名為虛空，非別有實體；大乘則謂虛空等無為法乃是假有，離色心等雖非別有其體，然一依識變，二依法性，假施設為有。所謂依識變者，即曾聞說虛空之名，由數習分別之力，心等生時，似虛空等無為相現，此名虛空。此雖屬有為，然所現之相，前後相似，無有變易，故假說為常。依法性者，謂空無我所顯之真如，雖心言路絕，然其體離諸障礙，故名虛空。此與擇滅無為等相同，皆依真如而假立者。又，《宗鏡錄》卷六說虛空有無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義，將之比況為真如之理。印度外道中，口力論師以虛空為萬物之真因，謂由虛空生風，乃至由地生種種藥草，由藥草生五穀生命；若還沒虛空，名為涅盤，虛空是實，是常，是一，是涅盤因。 (二)‘空界’的別稱∶六界之一。又名空界之色，或相對於無為虛空，而名有為虛空。指離物體而無任何物存在之處。《俱舍論》卷一雲（大正29·6c）∶ ‘諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名為空界。如是竅隙，云何應知？傳說竅隙即是明暗。非離明暗竅隙可取。故說空界以明暗為體。應知，此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色。傳說，阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽。此空界色，與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說阿伽即空界色。此中無礙，故名阿伽。即阿伽色餘礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。’ 《瑜伽師地論》卷五十四（大正30·599b）∶ ‘明暗所攝造色說名空界。此亦二種∶(一)恆相續，(二)不恆相續。若諸有情所居處所常暗常明，名恆相續；餘不爾處，非恆相續。當知，此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名為清淨，隙穴攝者，名不清淨。’ 關於空界與虛空的差別，依《大毗婆沙論》卷七十五所載，虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無對，空界有對；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。不過，經典中亦有稱空界為虛空者，如∶‘世尊以手摩捫虛空’、‘鳥歸虛空’、‘虛空無鳥跡’等皆是。 ◎附∶〈虛空〉（摘譯自《哲學事典》） 印度哲學用語。在《奧義書》中，謂虛空為一包容地、水、火、風之場所。由於認為地、水、火......

佛為什麼說虛空什麼都沒有呢？

阿彌陀佛！師兄如果是指的楞嚴經中佛所講述的話，佛所講說的這個虛空，是因緣的產物，就是指的我們目前所見的，不存在物體可見的這個因緣狀態。是指眼不可見其它物品的相狀！

師兄，看楞嚴經的時候，要注意佛是用我們習慣的邏緝觀念意識知見，反過來再破斥我們這些，讓我們明白，我們一直執著的這些，原來是沒有道理的。著重通過佛的引導，而逐漸明瞭所表達的義理，對於這些名相，不必過於執著。若過於執著在牛角中，就不見佛所講說的妙理。

師兄可以登陸普願講堂的新浪博客，博文目錄中有一個子目錄《楞嚴經白話本》，師兄可以看看，相信會對師兄有所幫助。

楞嚴經是甚深難懂的一部寶典，剛開始學習的時候，是很有所困難的，因為我們的知見觀念擋路。慢慢的看得多了，師兄就會慢慢契入其中的。這部寶典可以稱得上是一部修行大全，包括如何令我們破妄歸真，舍識用根，如何選擇一門適合自己的法門來修行，以及修行過程當中有可能出現的種種狀態和陷阱，都做了一一的講解和剖析。並告訴我們如何修行，能不遭邪惑，不入岐途。

所謂開悟的楞嚴，這是一本難得的寶典，是我們每個互弟子都應該看的，也是值得一看的。現在我們還有這樣的寶典可讀，末法末期，最先滅掉的就是楞嚴經和楞嚴咒。因為此經揭示究竟甚深義理，一切外魔妖邪不能隱藏，被譽為照妖鏡。

隨喜讚歎師兄學習楞嚴經的功德！

虛空藏菩薩是什麼意思？

虛空藏（梵語 ākāśagarbha，音譯啊迦舍嘎赫婆）菩薩摩訶薩，密號庫藏金剛。漢譯又作尊上虛空孕菩薩摩訶薩、虛空庫菩薩摩訶薩、虛空光菩薩摩訶薩。

中國大乘佛教八大菩薩摩訶薩之一。虛空藏菩薩摩訶薩在無量菩薩中專主智慧、功德和財富。因尊上智慧、功德、財富如虛空一樣廣闊無邊，並能滿足世間一切如法持戒者的善求善願，使無量無邊眾生獲得無窮利益，故有此虛空藏聖名。

佛和佛經對虛空中的生靈起什麼作用

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。