祭祀性是什麼意思?
中國古代祭祀三性指的是什麼
三牲，最早的含義，就是指三個不同的活牲畜，並沒有特指具體為“哪三個”。古代的牲畜都有應用等級，兩兩不同，所以，也可以理解為組合祭祀、大型組合宴會中的“三個不同等級使用的牲畜”。清朝以後，開始有了“三牲亦稱太牢”的說法，即豬、牛、羊。
民間泛指三牲有大小之分，大三牲指羊、豬和牛；小三牲指雞、鴨和兔（一說大三牲指豬、牛、羊，小三牲指雞、鴨、魚）。後來也稱雞、魚、豬為三牲。
祭祀的三性肉是什麼東西？
您好。祭祀的三牲分別是豬，牛，羊。希望能幫到您。
日本性祭祀的祭祀儀式
人們擡著神的性器官象徵物遊行，一方面是為了驅邪，一方面以此表示對神的崇敬，讓神快樂，俗稱”神樂“。這種敬神活動，奠定了民間文化的基礎。後來”神樂“演變為宮廷或神社祭神的一種舞樂，在近古時代，發展為能樂，狂言和歌舞伎中的一種舞樂或舞事。由於歷史和文化的多重影響，所以現在仍然會有這個祭祀。
九歌的祭祀性質
《九歌》具有濃厚的宗教祭祀性質。王逸《楚辭章句》說：“《九歌》者，屈原所為作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲”楚國沅、湘之間“信鬼而好祠”，與同期的中原相比，其祭祀方式具有更強的原始色彩。所以，儘管楚辭《九歌》經過屈原加工，但其民間祭祀痕跡尚可看出。其中巫師裝扮的各位富有個性的神靈，都同中原一帶官方的祭祀樂舞有明顯差異。歷代史書大都對楚地巫風有過記載。《漢書·地理志》雲：“楚有江漢川澤山林之饒，……信巫鬼，重淫祀。”而在“不語怪力亂神”的中原地帶，對於鬼神則是“敬而遠之”。這些記載體現了楚國同中原一帶在對待鬼神態度上的差異。中原文明成熟較早，宗教祭祀與王權的政治理想結合較緊，尤其是經過西周禮樂洗禮之後，其原始色彩更加淡化。《論語·先進》中記載，子路向孔子詢問鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼。”這種態度說明了儒家的治世態度，這種態度也典型地代表了北方中原一帶的宗教觀。楚地祭祀形式則因其濃厚的巫風而保留了更多原始遺風。《隋書·地理志》雲：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。”所以，《九歌》是在楚地巫風大背景下的產物。聞一多曾將《九歌》“懸解”為一出大型歌舞劇，對我們研究《九歌》的戲劇因素頗有啟發。《九歌》中雖然具有娛樂與扮演因素，而且某些篇章可構成一定情節，但並非所祭祀的每位神靈之間都有必然聯繫，整個《九歌》並未能構成完整的情節。巫師們時而扮神、時而媚神，其目的還是為了迎請神靈蒞臨祭壇、獲得神靈的福佑，而非為了單純的表演，故還不能將《九歌》看作一部完整的歌舞劇。另外，《九歌》雖然是在祭祀歌樂基礎上加工改編的，但屈原的文學化創作也不能排斥。現存的《九歌》主要以文學作品形式出現，是騷體詩歌。研究《九歌》的戲劇因素，不能停留於《九歌》本身，應當透過《九歌》，看此類形式在民間祭祀過程中的娛樂和扮演行為。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟是什麼意思
善建(1)者不拔(2)，善抱(3)者不脫，子孫以祭祀不輟(4)。
(1)建：建樹，建立。
(2)不拔：不可拔掉、不可拔除。
(3)抱：炮持，有牢固的意思。
(4)子孫以祭祀不輟：以，因? .緣故；輟，停止、斷絕。（如果一個人既能建樹事業、又能保持事業）、子孫便會因此而祭祀不絕了。這裡指他的事業長盛不衰。
【譯文】
善於建樹的不可能拔除，善於抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那麼祖祖孫孫就不會斷絕。
日本為什麼會有性的祭祀？這個節日是怎麼來的？
在人們的觀念中,男人與女人的交媾就是女人把身體(特別是女人的性器官)奉獻給男人,就是男人佔有、玩弄女人。從日本的性祭祀的來源是男人的性器官奉獻給女人，男人是奉獻者，女人是佔有者，這與上段說到的觀念相反。日本性祭祀的起源神話是從性與愛開始的，歷史傳說中的自然神與人性息息相通，也是有人的欲求的。古代人對自然神的崇拜，也是包括對性的崇拜。日本古代人對性的表現是非常坦率，也是非常認真的。比如，《古記事》《日本書紀》中所描寫的伊邪那岐和伊邪那美男女二神，奉天神赦令，從天而降。女神伊邪那美答道：“我的身體逐漸完整，惟有一處沒有閉合。” 男神伊邪那岐神就說：“我的身體有個地方，獻給你吧。”女神伊邪那美同意了。二神於是盡情地享受性的快樂。這對男女自然的合二為一，最後生下日本諸島，山川草木等八百萬神，伊邪那岐海生下支配諸島和天地萬物的太陽女神（天照大神）等。這男女兩神的性愛的結合，被稱為“神婚”，從此相傳，日本的神可以泰然地享受愛與性的快樂，不存在基於宗教原因的性禁忌。）
日本的性祭是怎麼回事
夏日祭"是日本夏天裡一個例行的集市活動。 "夏日祭"有點像中國北方的廟會。不過近年來，在日本，隨著地域文化的振興，各種活動都以地區為中心舉辦的。每個區的區政府都必須對此公共文化事業投入很大的力量。保育院每年舉辦的這個活動不過是地區活動的縮影。 很久以前，在中國，農民們每天勤勞耕作。為了方便生活，逢五逢十，大家各自攜帶多餘的勞動成品，相聚在約定俗成的地點，以物換物。久而久之，便形成了集市。出於宗教信仰或地方習俗的集市有時就被稱作廟會。這種原始的習俗後來傳到日本，結合日本的本土文化，就有了今天各種各樣的祭奠活動，逐漸形成了日本自己的民族文化特色。 保育院的"夏日祭"，提前一個星期就開始分頭準備了。 "夏日祭"當天一大早，當各色彩帶、綵球掛了起來，氣氛就變了。各個商店、網點都準備了迎接客人的豐富商品。上午十點左右，小客人們有的伴隨著父母，有的攙扶著祖父母，有的是小夥伴們自己三三兩兩地來了。 自己拿出五顏六色的紙貨幣，首先準備買東西，因為這些紙幣只限當日有效。 一般說來，"夏日祭"收益最好的當屬魚攤了。魚鉤子的材料一碰到水就會融化，所以很難把魚撈上來，雖然這裡的魚都是假的，孩子們仍然興致勃勃。 還有鑽洞。這洞裡黑黝黝的，到處是紙糊的妖魔鬼怪。孩子們買一把鎮妖的寶劍帶在身邊。進到洞裡，孩子們一個拉著一個地高聲喊叫，壯膽前行；出洞以後，犒勞壯士的西瓜、鴨梨當然就可以飽嘗一頓了。這類節目旨在鼓勵孩子們從小要有"天不怕、地不怕"的的勇氣。 小女孩們打扮得花枝招展，結伴逛街，選購一些小玩藝、小裝飾品，或者是參加套圈啦、踢毽子啦、投球投標之類的活動，得勝者可以得到獎品。她們嘰嘰喳喳地挑選獎品，好不快活。 大人們或者陪著孩子在玩具攤，或者吃茶聊天。 保育院平時午睡用的大廳這會兒變成了小劇場，大人孩子玩累了，來到這裡歇一歇。老師們演出活報劇、詩歌、歌舞，一個個也是興致勃勃。吉田老師明年就要退休了，她酷愛舞蹈，跳起來依然身輕如燕，博得陣陣掌聲。 我被臨時任命扮演了一個四不象，站在舞臺上張牙舞爪，讓臺下的小朋友猜我是誰。我以為不會有人猜中，沒想到一下就被猜著了，於是輪到我表演。 我的節目是"一分鐘中文教室"，一分鐘時間，臺下所有觀眾都會用中文說："你好、謝謝、再見"。 只是聽說祭奠活動的文化色彩越來越濃，沒想到今年保育院的"夏日祭"還為中日民間文化交流添姿增彩
日本真有性祭祀嗎？每年什麼時候舉行啊？？
我想問，你們兩個回答的去過日本麼，就在這瞎放，哪有什麼性祭祀，真好笑，性派對倒是有，世界哪個國家的人民沒開過？成人節很BT？你這又是從哪聽來的，他們都是穿上傳統服裝，好多滿20的人一起舉辦，請問你說的BT的地方在哪？ 想那方面，你能證明你是外國人出示健康證明，可以免費拍片子，你加油
參加日本性祭祀的女人都是些什麼人?
看A V片 看多
你被矇騙了
根本就沒有 這樣的祭祀
你有空去日本走走你就知道了
請問，道教中“性命雙修”是什麼意思？“性”是指什麼？“命”是指什麼？請用通俗易懂的話解釋和說明。
“性命雙修”的普遍意義
中央民族大學哲學系教授
一、道教的一個重要特點是它的文化與中華民族的傳統文化血肉相連，互滲互動，相得而益彰。雖然正式出家的道教信徒為數不多，但道教文化遠遠超出教門的範圍，而影響到整個社會和普通民眾。例如從信仰的層面說，太上老君、玉皇大帝、東嶽大帝、真武大帝、關聖帝君等，既是道教的崇拜物件，也是中國民間普遍祭祀的高位神靈。從文學藝術的層面說，道教仙話，如黃帝鑄鼎、八仙過海、老君煉丹、呂祖點化、邱祖濟世等，均成為膾炙人口的民間故事，也是文藝創作的重要源泉。從修道煉養的層面說，道教的煉養與中醫密不可分，它的內丹功法衍生出成百上千種氣功功法，流傳在社會上，為提高中華民族的體質做出積極貢獻。道教根植於中國社會肥沃的文化土壤，這正是它的生命力能持久的原因所在；把道教文化的合理內核推廣到社會民間，也是教內外道教學者應盡的社會責任。
二、道教文化中最具有現實價值並能濟世利人的內容，便是它的養生文化。除了它的醫藥學具有較強專業性質以外，它的內丹學中能夠治病強身、淨化心靈的部分功法，經過重新解釋，顯露其普遍價值，比較容易普及於社會，對於民眾的身心健康會有莫大補益。我以為內丹功法的煉養原則，即性命雙修，是一種普遍性原則，不僅是道教徒的煉養要旨，也應該成為一切追求健康人生的人們的煉養要旨。
三、按照道書的說明，性是指人的靈明慧覺，命是指人的氣血生身，性即是心性，命即是生命。《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”(《性命說》)陳攖甯大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”可謂既深刻，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。
內丹家無一不主張性命雙修，也就是既重視心理的煉養，也重視生理的煉養，只是在先後次序和比重上有所差異而已。
四、中國思想文化的核心是儒、佛、道三教。儒家追求成聖，佛教追求成佛，道教追求成仙。從早期的情況說，儒家注重修養道德人格，佛教注重解脫人生痛苦，兩家皆偏重於心性，而忽略於身體；道教則偏重於健身長生之道，而忽略於心性。後來道教吸收了儒佛兩家的心性學說，又發揚了自家傳統的養生學說，遂形成性命雙修的煉養理論。性功是道教與儒、佛相通的地方，而命功則是道教獨有的傳統，不講命功，不是道教。陳攖甯大師認為，仙學樂生、貴生、重生、追求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學最具特色的地方。他認為性命相依，命為重。他用燈作比喻，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發光；徒有燈油而不能發光，則不能顯現油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充滿光輝。
五、道教關於性命雙修的理論，就其一般原則而言，既可以用於道教信眾，亦可用於世俗人群，既可以用於古代社會，又可以用於現代社會。從一定意義上說，非教徒和現代人更應該重視性命雙修，因為現代社會相當數量的人，性與命兩個方面都出現嚴重的病態，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態主要是缺乏信仰和理想，趨向功利實用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環境改善，同時也要靠人的主觀修煉，並且去改造環境。若多數人懂得並且去努力實踐性命雙修，人生與社會的健康化進程會大大加快。
六、性命雙修作為一種普遍性......