古代的往往是什麼意思?

之在古代都什麼意思

常見含義

動詞　 　　到，往【現代漢語解釋】 　　例：①嘗與人傭耕，輟耕之壟上。——西漢·司馬遷《史記·陳涉世家》 　　②行不知所之。——《莊子》 　　代詞

1．第三人稱代詞，譯為“他”（他們）、“它”（它們）。作賓語或兼語，不作主語。 　　例：①人皆吊之。——《塞翁失馬》 　　②彼竭我盈，故克之。——《曹劌論戰》 　　③阿母得聞之，槌床便大怒。——《孔雀東南飛》 　　④項王則受璧，置之坐上。——《鴻門宴》 　　⑤以刀劈狼首，又數刀斃之。——《狼》 　　⑥既來之，則安之。——《論語·季氏將伐顓臾》

2．指示代詞，這 　　例：①均之二策，寧許以負秦曲。——西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》 　　②郯子之徒，其賢不及孔子。——《師說》 　　③之二蟲又何知？——《逍遙遊》

3．活用為第一人稱，我。 　　例：①不知將軍寬之至此也！——《史記·廉頗藺相如列傳》 　　②君將哀而生之乎？——《捕蛇者說》 　　③以是知公子恨之復返也。——《史記·魏公子列傳》

4．可用於賓語前置句復代指賓語，用於動詞之後 　　①野語有之曰——《莊子·秋水》 　　②而死固付之度外矣！——《指南錄後序》 　　③珍寶盡有之——《史記·項羽本紀》

助詞

1．結構助詞，相當於“的”。 　　例：①近塞上之人，死者十九。——《塞翁失馬》 　　②小大之獄，雖不能察，必以情。——《曹劌論戰》 　　③若能以吳、蜀之眾與中國抗衡。——《赤壁之譁》 　　④東割膏腴之地，北收要害之郡。——賈誼《過秦論》

2．結構助詞，賓語前置的標誌。 　　例：①宋何罪之有？——《公輸》 　　②何陋之有？ ——《陋室銘》 　　③句讀之不知。——《師說》 　　④菊之愛。——《愛蓮說》

3．結構助詞，用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，同【現代漢語解釋】助詞2。 　　例：①孤之有孔明，猶魚之有水也。——《隆中對》 　　②無絲竹之亂耳。——《陋室銘》 　　③縱一葦之所如。——《赤壁賦》

4．結構助詞，定語後置的標誌。 　　例：①凌萬頃之茫然。——《赤壁賦》 　　②蚓無爪牙之利。——《勸學》

5．結構助詞，補語標誌，可譯為“得”。 　　例：古人之觀於天地、山川、草木、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。——《遊褒禪山記》

6．音節助詞，無實義。 　　例：1填然鼓之。——《孟子·粱惠王上》 　　2久之，能以足音辨人。——《項脊軒志》 　　3公將鼓之。——《曹劌論戰》[4] 　　4頃之，煙炎張天——《赤壁之戰》 　　5吾妻之美我者，私我也——《鄒忌諷齊王納諫》

生僻含義就不說了。。。。。。。。。。。。

請問:“記”是古代的一種文體，主要是記載事物，往往通過__、__、__、__來抒發作者的感情或見

“記”是古代的一種文體,主 要是記載事物,往往通過記事、 記物、寫景、記人來抒發作者的 感情或見解,即景抒情,託物言 志。

古代人名字中的字是什麼意思

根據人名中的字義，另取的別名叫‘字’。如：孔子名丘，字仲尼。| 岳飛字鵬舉。 所謂“名”，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。“字”往往是名的解釋和補充，是與“名”相表裡的，所以又稱“表字”。《禮記·檀弓上》說：“幼名、冠字。”《疏》雲：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”又《儀禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。” 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標誌著本人要出仕，進入社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚： 在上古，早期的人名一般都很樸實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越複雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反覆斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類。”這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、託物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：“不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣”來取名。 古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、豔麗、優美動聽之詞。

古人的名字中的“字”和“號”是什麼意思

現在的人，大多數有“名”，無“字”，所以當我們說到“名字”的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外還有“號”。

（一）什麼是名、字

所謂“名”，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。“字”往往是名的解釋和補充，是與“名”相表裡的，所以又稱“表字”。名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標誌著本人要出仕，進人社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。

在上古，早期的人名一般都很樸實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越複雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反覆斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類。”這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、託物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：“不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣”來取名。

古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、豔麗、優美動聽之詞。

另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會裡，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、升官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學唸書，所以叫富貴、德福、進財、志學、平安、長順、滿倉、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。

建國後又出現了許多新名，如建國、援朝、衛國、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛東、紅衛、文革、學工、支農等。

開放以來，又興起取外國名宇，這就不可取，不可提倡了。

（二）別號

在古代有的人除名、字外，還有“號”。號是人的別稱，所以又叫“別號”。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如果我們不熟悉古代文人作家的別號，就很難知道這些作品的作者是誰。所以，對古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號。

1．號的來歷

起號之風，源於何時，文獻資料上沒有詳細記載，大概在春秋戰國時就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可視為我國最早的別號。東晉時陶淵明自號“五柳先生”，南北朝時代有更多的人給自己起了號，唐宋時形成普遍風氣，元明清達到鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以起許多號。如明朝畫家陳洪緩有“老蓮”、“老遲”、“悔遲”、“雲門僧”等四個號。延至近代，用號風氣一直不衰，如蘇玄瑛號“曼殊”；齊磺號“白石”；何香凝號“雙清樓主”。現代以來文人的號逐漸被筆名所代替。

2．“號”是怎樣形成的

“號” 的形成有兩種情況：

①是使用者本人起的。封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。正因為“號”是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發和標榜使用者的志向和情趣，因此出現了許許多多各式各樣的別號，但仔細分析，深人考察，仍可歸納出一些共同的特徵：

甲，鮮明的時代印記，乙......

古代的東都什麼意思

1.歷代王朝在原京師以東的都城。

(1)商代指商丘在殷(殷墟)之東。故址在今河南省商丘縣。《左傳·定公四年》:"封畛土略……取於相土之東都以會王之東搜。"楊伯峻注:"相土殷商之祖。《太平御覽》八十二引《竹書紀年》雲:'後相即位居商丘。'則相土之東都為今河南商丘縣。"一說指帝丘(今河南省濮陽縣)。參閱《通鑑地理通釋》卷四。

(2)西周指洛邑故址在今河南省洛陽市西。在鎬京之東。《左傳·昭公三十二年》:"昔成王合諸侯城成周以為東都崇文德焉。"

(3)東漢都洛陽在西漢京都長安之東。漢班固有《東都賦》。

(4)隋唐時指洛陽。時京都在長安。《隋書·煬帝紀上》:"〔大業五年春正月〕戊子上自東都還京師。"《新唐書·高宗紀》:"〔顯慶二年十二月〕丁卯以洛陽宮為東都。"

(5)南唐指廣陵在建康之東。故址在今江蘇省揚州市。宋陸游《南唐書．烈祖紀》:"﹝升元元年﹞以建康為西都廣陵為東都。"

(6)元代指大梁。故址在今河南省開封市。清侯方域《定鼎說》:"勝國有三都焉:冬春居大都﹑東都……東都者大梁也。"

。中國古代對首都的稱號是什麼意思寫詞語

都城

《左傳·閔公元年》：“大子不得立矣，分之都城，而位以卿，先為之極，又焉得立？”

《漢書·段會宗傳》：“若子之材，可優遊都城而取卿相。”

[唐]杜甫《喜聞官軍已臨賊境二十韻》：“喜覺都城動，悲憐子女號。”

[清]平步青《霞外攟屑·掌故·端肅案》：“都城內外，靜謐如常。”泛指都市，城市。

《後漢書·馮緄傳》：“蠻夷猾夏，久不討攝，各焚都城，蹈籍官人。”

古代的三五天什麼意思

古代的三五天

古籍中對此沒有明確的說法

但習慣上三五天指三到五天。在古代這往往是一個虛數。因為，解放初在鄉間問路，別人說三五里，那說不定起碼要十多裡也有可能——因為那時對裡的概念不一樣。對於時間當然誤解不會太多，但如果欠賬還錢三五天就是遙遙無期了。

古代皇帝的廟號都代表什麼意思

惟周公旦、太公望開嗣王業，建功於牧野，終將葬，乃制諡，遂敘諡法。諡者，行之跡；號者，功之表； 古者有大功，則賜之善號以為稱也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。名謂號諡。

民無能名曰神。不名一善。

靖民則法曰皇。靖安。

德象天地曰帝。同於天地。

仁義所往曰王。民往歸之。

立志及眾曰公。志無私也。

執應八方曰侯。所執行八方應之。

賞慶刑威曰君。能行四者。

從之成群曰君。民從之。

揚善賦簡曰聖。所稱得人，所善得實，所賦得簡。

敬賓厚禮曰聖。厚於禮。

照臨四方曰明。以明照之。

譖訴不行曰明。逆知之，故不行。

經緯天地曰文。成其道。

道德博聞曰文。無不知。

學勤好問曰文。不恥下問。

慈惠愛民曰文。惠以成政。

愍民惠禮曰文。惠而有禮。

賜民爵位曰文。與同升。

綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。

諫爭不威曰德。不以威拒諫。

剛彊直理曰武。剛無慾，強不屈。懷忠恕，正曲直。

威彊敵德曰武。與有德者敵。

克定禍亂曰武。以兵徵，故能定。

刑民克服曰武。法以正民，能使服。

誇志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。

安民立政曰成。政以安定。

淵源流通曰康。性無忌。

溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。

安樂撫民曰康。無四方之虞。

合民安樂曰康。富而教之。

佈德執義曰穆。故穆穆。

中情見貌曰穆。性公露。

容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。

昭德有勞曰昭。能勞謙。

聖聞周達曰昭。聖聖通合。

治而無眚曰平。無災罪也。

執事有制曰平。不任意。

布綱治紀曰平。施之政事。

由義而濟曰景。用義而成。

耆意大慮曰景。耆，強也。

布義行剛曰景。以剛行義。

清白守節曰貞。行清白執志固。

大慮克就曰貞。能大慮非正而何。

不隱無屈曰貞。坦然無私。

闢土服遠曰桓。以武正定。

克敬動民曰桓。敬以使之。

闢土兼國曰桓。兼人故啟土。

能思辯眾曰元。別之，使各有次。

行義說民曰元。民說其義。

始建國都曰元。非善之長，何以始之。

主義行德曰元。以義為主，行德政。

聖善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。

兵甲亟作曰莊。以數徵為嚴。

叡圉克服曰莊。通邊圉，使能服。

勝敵志強曰莊。不撓，故勝。

死於原野曰莊。非嚴何以死難。

屢徵殺伐曰莊。以嚴釐之。

武而不遂曰莊。武功不成。

柔質慈民曰惠。知其性。

愛民好與曰惠。與謂施。

夙夜警戒曰敬。敬身思戒。

合善典法曰敬。非敬何以善之。

剛德克就曰肅。成其敬使為終。

執心決斷曰肅。言嚴果。

不生其國曰聲。生於外家。

愛民好治曰戴。好民治。

典禮不愆曰戴。無過。

未家短折曰傷。未家，未娶。

短折不成曰殤。有知而夭殤。

隱拂不成曰隱。不以隱括改其性。

不顯屍國曰隱。以閒主國。

見美堅長曰隱。美過其令。

官人應實曰知。能官人。

肆行勞祀曰悼。放心勞於淫祀，言不修德。

年中早夭曰悼。年不稱志。

恐懼從處曰悼。從處，言險圮。

凶年無谷曰荒。不務耕稼。

外內從亂曰荒。家不治，官不治。

好樂怠政曰荒。淫於聲樂，怠於政事。

在國遭憂曰愍。仍多大喪。

在國逢□曰愍。兵寇之事。

禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。

使民悲傷曰愍。苛政賊害。

貞心大度曰匡。心正而用察少。

德正應和曰莫。正其德，應其和。

施勤無私曰類。無私，唯義所在。

果慮果遠曰明。自任多，近於專。

嗇於賜與曰愛。言貪□。

危身奉上曰忠。險不辭難。

克威捷行曰魏。有威而敏行。

克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。

教誨不倦曰長。......

古代都 “某家” 是什麼意思

應該就是“灑家” “咱家”的意思吧