金剛經說了什麼?

金剛經到底講的什麼

《金剛經》：超級大智慧

佛教的經典，在中國翻譯流傳的有數千卷之多，而流通最廣、註疏最豐富者，要算《金剛經》了。《金剛經》是般若系經典，全稱為《金剛般若波羅蜜經》。

“金剛”是喻，指印度的金剛石（即鑽石）。它最光明，最堅硬，也最珍貴。它能破壞一切，而不被一切所壞，所以他最堅最利，而沒有能破。所以用金剛石作為譬喻來形容般若。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法中尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切礙見所侵犯。金剛能裁玻璃，作用猛利，來譬喻文字般若能斷眾生種種疑惑。

“般若”者，即一切眾生自心靈知性耳。因為諸佛即由般若而成就，所以稱般若為諸佛之母，般若也即眾生自心靈知之性。所以經中釋尊說：《金剛經》“如來為發大乘者說，為發最上乘者說。”如來所說這個法，是為發大乘心的菩薩所說的，是為發最上乘心的菩薩所說的，可見這個經是殊勝的。

“波羅蜜”是到彼岸，也可譯為度無極。本經是般若是波羅蜜，故稱般若波羅蜜，是可以解脫一切世間煩惱，修一世福德，從而教人成佛的無上經典。

《金剛經》：智慧無雙，福德無比的永恆經典

在中國文化中，《金剛經》的影響之大，流傳之廣，是其他經典所無法比擬的。中國最大的佛教教派禪宗，就以《金剛經》為立派之本。禪宗六祖惠能原是嶺南一個樵夫，因為賣柴，路過街道，聽到一戶人家念《金剛經》，在心靈上產生了極大震動，便千里迢迢地來到湖北黃梅縣東禪寺，參見五祖，出家為僧。八個也後，五祖向惠能傳其衣鉢，是為禪宗六祖。在傳法時，五祖又為惠能解說《金剛經》，至“應無所往，而生其心”，惠能終於大徹大悟。六祖惠能從發心到得法悟道，都沒有離開過《金剛經》。

千古一帝 親寫親錄 康熙御筆 舉世無雙

純金質《金剛經》並不是簡單的把經文印在金箔上，而是把清朝康熙大帝親筆書寫的《金剛經》印製成金版。康熙大帝是我國曆史上最偉大的帝王之一和在位時間最長、福德最大的皇帝。

康熙大帝對書法情有獨鍾。他的書法學自明代大書法家董其昌，並融入了帝王氣魄，自成一家。他親筆書寫的《金剛經》，是在他的祖母，把他扶上帝位的孝莊皇太后病重之時，為了向佛祈福，保佑祖母平安的情況下寫的。在書寫這部經書之時，融入了他的孝心與虔誠，是他一生留下來的最好的書法作品。

六祖親注 羅什譯本 高僧功德 惠澤後世

純金質《金剛經》在金箔印經之下，還附有已印精製的註釋版《金剛經》，方便讀者閱讀註釋，理解經文。

《金剛經》有許多譯本，其中最權威的是南北朝時期後秦鳩摩羅什大師的譯本。鳩摩羅什是佛教史上最偉大的翻譯家，他生前由於其崇高聲望，被當時的各國出兵爭奪，竟因此滅亡了三個國家。後秦皇帝請到他以後，組織全國人力參與他主持的譯經工作，對中國文化史產生了重要影響。鳩摩羅什的譯本向來被教內和學術界認為是最權威的譯本。本書中康熙大帝親筆書寫的《金剛經》，就是這個譯本。註釋版《金剛經》也是採用這個譯本。兩者互相呼應，為讀者研讀本書提供了最佳方式。

《金剛經》與禪宗有不解之緣。禪宗六祖惠能大師因《金剛經》而出家，因《金剛經》而悟道成佛。本書註釋版採用的註釋，就是六祖惠能的註釋。名家譯本與名家註釋相結合，打造出一部名貴權威的金版藏書。

純金箔：

用24K金製成，上面印有康熙大帝親筆書寫的《金剛經》。純金的貴重、帝王的書法、永恆的智慧完美結合在一起。金箔卡鑲嵌在厚達5毫米的卡紙上，利於永久保存。

原文與註釋：

每張金箔卡下面是《金剛經》原文與註釋，註釋版《金剛經》與金箔卡上的《金剛經》原文同步。六祖惠能大師的註釋印在每一句原文的下面，這是......

金剛經中說的四句偈語是什麼？

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。

金剛經說的是什麼內容?

金剛經是佛教一部非常重要的經典，一直在民間流傳甚廣、影響甚大，有不少的善信每天都在誦讀修持。但是由於坊間版本的金剛經都是文言文，再加上佛理的深奧玄妙，一般人不容易理解，難以明白經文的真正義理妙趣所在。筆者有鑑於此，故而不揣冒昧把自己參悟金剛經的心得體會，以淺白的文字與讀者一起分享，希望對讀者能夠有所幫助。知我罪我，亦唯有譭譽聽之於人，筆者將抱著無諍三昧的態度。\r\n\r\n金剛般若波羅蜜多經\r\n\r\n金剛經的全名是《金剛般若波羅蜜多經》。“金剛”是指一種非常堅硬的金屬，以它比喻為無堅不摧，勇猛地突破各種關卡，順利地修行證道。“般若”為梵文音譯，意思近似於漢語大智慧一詞，但是它與大智慧一詞並不完全等同。“波羅密多”亦為梵文音譯，翻譯為漢語即是到達彼岸、比喻為到了家。“經”通徑，原指路徑，意為心法、訣竅。整個經題用現代漢語表達就是：象金剛一般堅硬衝破阻力使智慧到家的訣竅。一個人鑽研技藝達到爐火純青的境界時，人們說他的技藝已經到了家也是這個意思。\r\n\r\n　 金剛經大約是從東漢時期由印度傳入中國之後，由晉朝至唐朝一共有六個譯本，以鳩摩羅什的譯本最為流行，此經文就是參照鳩譯本。這篇經文通篇討論的主要是關於“空”的智慧，是由佛祖的弟子“解空第一”的須菩提發問，以一問一答的形式展開討論。下面是筆者對經文的解讀，若有謬誤之處恭請善知識們不吝批評指正：\r\n\r\n(轉第一品)\r\n\r\n第一品 法會因由分\r\n\r\n如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹、給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\r\n\r\n“第一品 法會因由分”中的“品”字近似於漢語的章、篇的意思，“分”字近似於漢語的段、節的意思。“第一品”即是第一章，或者說是第一篇的意思。“分”即是第一段，或者說是第一節的意思。“法會因由”意思是說這次佛祖說法的事因。“因由”是起因、緣由的意思。有句俗話說“英雄莫問出處，落魄莫問因由”中的“因由”，就是說一個人落魄時不要對他追根問底，不要管他落魄是什麼原因造成也是這個意思。這個標題“第一品 法會因由分”，用現代的漢語表達意思就是：第一章，法會的起因緣由自然段。\r\n\r\n“如是我聞”是我聽說是這樣的之意，即“我聞如是”的倒裝。“我”是指阿難，佛祖弟子中一個年紀最小的弟子，記憶力特別好，在佛祖身邊服侍過二十多年，佛經全都是他回憶佛祖說的話整理而成。所以佛經的開篇都是用“如是我聞”來表示以下的內容是他親耳聽佛祖說的話，並不是他自己說的。也因為這個原因，我們學儲就不能夠盲從佛經，不排除阿難有曲解佛意的無心之失。我們應該抱懷疑的態度學佛，這也是佛祖所主張的。因為真理是不怕被人懷疑，最怕被人盲從。“一時”意思是有一次、那一次。古印度人不重時間觀念，往往用“一時”來表示某個時間。“舍衛國”是國名，在現在印度的中部。“祗樹、給孤獨”是兩個人名，即祗陀太子和給孤獨。這兩人一個原來是太子，一個原來是富豪。“園”是莊園，即佛祖的講堂、講經的地方。“大比丘”指乞士、和尚、修行者。“眾”即眾多。“俱”意為俱在，指彼此相處在一起。“爾時”指那時、當時。“飯食訖”意思是吃飯之後。“敷座”意思是......

金剛經主要是說什麼意思？

這個說法比較多，幾乎所有漢傳佛教的教徒都對金剛經感興趣，外道也對佛教的金剛經做研究。所以不同層次的人理解層面也不同，但是金剛經大致的主旋律是破我執破法執。因為金剛最為堅固可破世間一切，用金剛來比喻破我法二執。

金剛經到底說什麼

說法者。無法可說。你說到底說了些什麼。

書讀百遍。其義自現。

要多讀《金剛般若波羅蜜經》。思維其意。終會有覺悟的一天。

-----------------------------------

南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意

（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）

金剛經裡的一個邏輯：說什麼,就是非什麼,而是名什麼.請問這是什麼邏輯？

這是很炫的東西，你不能體會的

金剛經表達了什麼佛學思想？

《金剛經》，是印度佛教大乘空宗初期的經典，它主張我空法空，認為人是空的，外界事物也是空的，一切都只不過是因緣和合而成的假象，這種假象處在不斷的生滅變化之中，因而任何事物都不值得留戀。這是一種以巧妙的方法否認事物客觀真實存在的觀點。它以主要的篇幅講所謂“破相”。“相”是事物的形象狀態。一切事物都是虛幻不實的，因為事物本身也不過是一種假象。想得到解脫，達到彼岸世界，必須破除那種認為事物真實存在的觀點。修行主要是修心，使“心無所住”，即不留戀世界上的任何事物，使心念安定，澈悟人生，不要有什麼慾望。到了這種境界，你就得到了解脫，達到了彼岸。

讀佛教經典，要拋開來自西方世界的概念二元哲學的影響，否則，完全進入不了佛經的境界，領會不了它的神髓。

為什麼說金剛經是佛教中最重要的經典

金剛經的主旨很明確----應無所住而生其心，應生無所住心！無所住---不執著，放下妄想執著，背塵合覺，迴歸本性，無所住心就是妙明真心。與心經的照見五蘊皆空，度一切苦厄，前後呼應。全經主旨講要破相，不執著，學佛是心內求法，故而佛學是內學。時下流行的心外求法，偏離了正確方向，就很危險了

金剛經講的是什麼意思

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中被視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受到密教影響，《金剛經》被附上密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗記和感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。

本經文義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：“金剛難壞句義聚，一切聖人不能入”。依龍樹所示《般若經》的“兩番囑累”，《金剛經》的“初問初答”即宣說“般若道”，“再問再答”宣說“方便道”。本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。