庶子可教也什麼意思?
庶子不可教也 還是豎子教也 有這句話嗎？ 請問出自哪裡？
“孺子不可教也”原是“孺子可教”，出自《史記·留侯世家》。但世人常與《論語》裡“朽木不可雕也”搭配，以致誤認為是孔子說的。
孺子，主要指小孩子。本身並無貶意。 “孺子不可教也”是說：這個小孩子愚頓，不能舉一反三，所以給他講道理也是對牛彈琴。
是“孺子可教也”，還是“豎子可教也”
詞 目 孺子可教
發 音 rú zǐ kě jiào
釋 義 指年輕人可培養。
出 處 《史記·留侯世家》：“父去伐所，復返，曰：‘孺子可教矣。’”
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【原文】
虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。舜事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。
舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，
與琴，為築倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入
深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象。”象與其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予
父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正鬱陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。
昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至於堯，堯未能去。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三凶。舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以御螭魅，於是四門闢，言毋凶人也。
舜入於大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀於四嶽，闢四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。舜謂四嶽曰：“有能奮庸美堯之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉。”禹拜稽首，讓於稷、契與皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“棄，黎民始飢，汝后稷播時百穀。”舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。”舜曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。”舜曰：“誰能馴予工？”皆曰垂可。於是以垂為共工。舜曰：“誰能馴予上下草木鳥獸？”皆曰益可。於是以益為朕虞。益拜稽首，讓於諸臣朱虎、熊羆。
舜曰：“往矣，汝諧。”遂以朱虎、熊羆為佐。舜曰：“嗟！四嶽，有能典朕三禮？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜。”伯
夷讓夔、龍。舜曰：“然。以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而慄，剛而毋虐，簡而毋傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”
夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”舜曰：“龍，朕畏忌讒說殄偽，震驚朕眾，命汝為納言，夙夜出......
命中子息三人兩遊蕩子羈只有一子成器幫父之緣雖有但不肖者多而賢少恐亦不能共謀家業女能諄諄教海庶可以造
命裡有三個後代，兩個遊蕩不羈不成氣候，只有一個孩子能成大器。雖然都能對父親有所幫住，但總歸是沒有出息的多，而有才能的少，恐怕不能共同壯大家業。如果能耐心教導，這樣或許能夠造福子孫。
懸壺救濟
古人說，醫者父母心，醫為仁術。古代名醫以己之精湛醫術，懸壺濟世，治病救人，可謂功德無量，而他們索取的往往是很少的。正所謂“但願世上少病人，何愁架上藥生塵”，這是何等博大的胸懷，永遠值得我們學習借鑑。
【懸壺濟世】 懸壺濟世為古代頌譽醫者救人於病痛之說。“懸壺”是中醫行醫的專用名詞，典出《後漢書》及《神仙傳》，與道醫壺公有關。“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來。後世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標圖案者，又有“不知葫蘆裡賣的什麼藥”一說。 醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。其典概源於此。
《後漢書》卷八十二《方術列傳》雲：“費長房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見玉堂嚴麗，旨酒甘餚盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復乃就耬上侯長房曰：我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫療眾疾”。
這段頗為神奇的記述也見於《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱“壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十餘卷，皆出於壺公……”傳說世有壺翁（約公元2世紀），不知其姓名，一稱壺公。“一說壺公謝元，歷陽人，賣藥於市。不二價，治病皆愈。語人曰：服此藥必吐某物，某日當愈，事無不效。日收錢數萬，施市內貧乏飢凍者。”北周·庾信《庾子山集》卷一《小園賦》謂：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壺之中，"若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壺之中，壺公有容身之地"。《水經注》卷二十一《汝水》謂"壺公姓王"。《三洞珠囊》稱"壺公謝元，賣仙藥"。
壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術，善用符治病。因常懸一壺於市頭賣藥，“藥不二價”、“治病皆愈”，故後世稱行醫為“懸壺”。以此觀之，壺翁乃身懷醫技、樂善好施之隱士醫者。因其診病貨藥處常懸一壺為醫幟，所以人稱壺翁，民間傳說多有其神話故事。壺翁曾傳醫術於費長房。記載雖語涉傳奇，但若揭其神誕外衣，不難知壺公、費長房乃東漢時名醫。壺公的事蹟傳之甚廣，歷代醫家行醫開業，幾乎無不以，“懸壺之喜”等為賀，或於診室懸葫蘆為醫之標誌，今仍有不少藥店、製藥廠等沿以為用。這一典故流傳甚廣，至今人們日常語言中還有“你胡蘆裡賣的什麼藥”這樣的口語。
另有“壺天”一詞，與壺中同義，也指道家仙境。壺中天地，舊指道家悠閒清靜的無為生活。唐·李白《下途歸石門舊居》：“何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。”唐·李中《贈重安寂道者》：“壺中日月存心近，島外菸霞入夢清。” 無論人們如何去追究壺公的身世，他都不失其神仙特徵。壺公所住的壺中、壺天，上有日月經天，下有樓臺拔地，這個模擬現實的神仙世界，全是在壺中化育的。神仙信仰在其萌芽之際就開始虛構一個神仙居住的樂園，這個樂園，可使人類擺脫在世上無法擺脫的生老病死之桎梏，得到永生不死的保證和一應俱全的享受。神仙信仰在先秦時就遍及華夏、楚、越各文化圈，所以各地的方士虛構了很多神仙樂園，其中影響很大的當數西部的崑崙山和東部的三神山的傳說。
【古代名醫論“醫德”】
⑴夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜已德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面而有自許之貌，謂天下無雙，此醫之膏肓也。（孫思貌論大醫精誠）
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