韓非是不是韓非子?

韓非子和韓非是不是同一個人

是同一個人的

韓非子（約前280-前233），是中國戰國時期（前275-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。戰國時期韓國都城陽翟(今河南省禹州市)人，漢族。

原為韓國貴族，與李斯同師苟卿。繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。

多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。

在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。

今存《韓非子》五十五篇。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。

韓信是韓非子的後代嗎

韓非(約公元前280--前233年)，漢族、戰國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰國末期韓國君主)之子，荀子的學生。

韓信(約公元前231年-公元前196年)，漢族，淮陰(原江蘇省淮陰縣，今淮陰區)人，西漢開國功臣，中國歷史上傑出的軍事家，與蕭何、張良並列為漢初三傑。

兩個人沒有血緣關係的。

韓非子和韓信是不是有點聯繫

韓非子是韓國王族。

韓信貧而佩劍，應該是沒落貴族。韓國滅亡後，公子王孫們或為躲避仇殺戰亂，或恥於亡國之辱，或發憤於重整旗鼓、重振山河、再創基業，就四處飄泊，散居於四面八方。而由於地理、交通條件的限制，生產、生活水平的制約，韓氏後人分散於江淮各地者居多。因而韓信很可能是韓國遠支。

望採納

韓非子是不是也屬於五蠹之一?

《韓非子·五蠹》是韓非子的著作 五蠹( dù )，指當時社會上的五種人：(一)學者(指戰國末期的儒家)，(二)言談者(指縱橫家)，(三)帶劍者(指遊俠)，(四)患御者(指依附貴族私門的人)，(五)工商之民。韓非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀蟲。韓非認為這五種人無益於耕戰，就像蛀蟲那樣有害於社會。

求證張良是否認識韓非子

韓非死時，張良大概16-17歲，還是個孩子，不過他們都是韓國人，也都是王室，但韓非後期已在秦國，他們應該沒見過面。另外，韓非是法家，而張良的老師氾上老人似乎是鬼谷子一脈的，所以在學術上也沒有交集。

韓非和李斯都曾經是荀子的弟子。

張良著作：《留侯世家》（寫他的，不是他寫的）

韓非著作：《孤憤》《說難》

李斯著作：《諫逐客書》、《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》

韓非和韓愈是不是一個人？

當然不是了

韓非是戰國時期的法家學派的學者

韓愈是唐朝的文學大家，唐宋八大家之首

（親是不是認為韓信、韓非、韓愈是三兄弟啊~）

韓非子屬於哪一家

法家代表

韓非子，（約生於公元前295年死於公元前233年)先秦時期韓國公子，是我國 先秦時期著名政治理論家，卓越的唯物主義哲學家。 他是戰國時期進步潮流的代表人物之一，是代表中小地主階級利益的革新派人物。 在政治上主張加強君權，限制臣權，革除朝庭某些弊端；認為治國富民的根本在於治理好臣下，在治國過程中，提倡為臣者要具有忠信禮義、仁義道德，樹立正氣，崇尚忠良，打擊邪臣。在經濟上主張抑制豪強獎勵耕戰， 輕徭薄賦崇尚節儉， 他的重本抑末思想在中國古代文化史上具有普遍意義。

“重刑論”是韓非法治思想的核心，也是整個法、術、 勢理論的基本思想之 一。韓非的國家學說以闡明君主權勢為重點，集中討論君主如何擁有， 如何保持權勢的問題。在韓非的法、術、勢思想中，“勢”處於核心地位， 其提倡的“主道”、“治道”和“獨道”都表現出權勢至上的傾向， 主張以勢服人；以勢治國以勢治天下。恃勢位而去賢智， 認為應該以基本制度的改革而保證國家的長治久安。 韓非是中國第一個明確提出矛盾之說的思想家。 他正視矛盾，肯定矛盾，分析了矛盾所包容的內因與外因； 常與變的關係；肯定了矛盾雙方的轉化，重視轉化的條件，韓非對形式邏輯、矛盾規律的闡述體現了先秦時期國家學說和哲學思維的最高水平。