一代高僧是什麼意思?

General 更新 2024-11-24

我若出家興許還能成就一代高僧是什麼意思

修為高深，渡人無數

誰是中國最風流的一代高僧

誰是中國最風流的一代高僧?

長亭外，古道邊，

芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘，

夕陽山外山。

天之涯，地之角，

知交半零落；

一杯濁酒盡餘歡，

今宵別夢寒。

長亭外，古道邊，

芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘，

夕陽山外山。

一曲《送別》自1914年問世以來一直唱到今天，經久不衰。那麼大家知道這首歌曲的作者是誰嗎？如果不知道的話，小編在此賣個關子，請大家繼續往下看。

他被奉為律宗第十一代世祖

他被譽為中國近現代佛教史上最傑出的高僧

他被譽為中國20世紀十大書法家之一

他創辦了中國第一本音樂刊《音樂小雜誌》）

他是國內最早使用五線譜作曲的人

他是最早在國內推廣鋼琴的中國人

他是中國校園歌曲創作的奠基人

他是國內最早提倡人體美術教學的人

他自號晚清老人，又被尊稱為弘一法師

……

他就是近現代卓越文藝先驅李叔同，後人尊稱為弘一法師。可能有些人對李叔同茫然不知，但是隻要提到弘一法師，一定會恍然大悟，原來李叔同和弘一法師是同一個人。在中國近現代約百年的文藝發展史上，李叔同可謂是文藝界公認的通才和奇才。詩詞曲賦、音樂美術、篆刻曲藝他皆有涉獵並都有很高的成就。

他是一個才氣橫溢的藝術家，更是一代名僧。他是中國新文化運動的前驅，卓越的藝術家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表，是中國近現代佛教史上最傑出的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、出版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有很高的造詣。

在創奇的一生中，李叔同集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開創中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推到了極致，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無上榮耀。

同時，他也是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，一生創作了90多首歌曲，所作歌曲大多為借景抒情之作，填配的文辭繼承了中國古典詩詞的雋永秀麗，意境深遠，詞曲的融合相得益彰，達到了很高的藝術水平。

為迎接南京大學百年校慶，1999年9月，南京大學向海內外校友發出了《南京大學校歌徵集啟事》,開始對外徵集南大校歌歌詞和曲譜。在一年多的時間裡，校歌徵集活動得到了海內外的南大校友、在校的師生員工以及社會各行各業人士的廣泛參與和大力支持。一時間，融聚著智慧、熱情和對南大深切關注的參選稿件如雪花般從四面八方飛來。在廣泛聽取各方意見、汲取其他高校遴選校歌的經驗之後，校慶辦公室將幾十首候選校歌和幾首老校歌放在一起，約請有關專家進行審看評比。在2000、2001兩次校慶時，學校還舉辦了候選校歌演唱會。最終，確定了以南大歷史上最老的校歌作為今日南大的校歌。這首校歌就是由南京高等師範學校首任校長江謙作詞、現代中國音樂界一代宗師李叔同作曲的《南京大學校歌》。

《南京大學校歌》

江謙作詞、李叔同作曲

大哉一誠天下動，

如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。

千聖會歸兮，集成於孔。

下開萬代旁萬方兮，一趨兮同。

踵海西上兮，江東；

巍巍北極兮，金城之中。

天開教澤兮，吾道無窮；

吾願無窮兮，如日方暾。

專家們認為，這首校歌清澈透明，意境深遠，曲調明快清新，歌詞雖只有73個字，但氣勢磅礴，內涵豐富，聽起來感覺就像在南大禮堂前的草坪上漫步，南大已有百年曆史，這首校歌要能唱出這個厚度。

相比較而言，別的幾首都有點浮躁。而且這首老校歌無論是曲譜還是歌詞都達到了非常高的水平。參與校歌評選的一位專家說：“選校歌要選精品，這一首歌到現在我們還是覺得好；再過50年，你們再讓幾個專家來評，還是......

歷史上法海確有其人嗎一代高僧法海是什麼轉世

修了635年的黃海里面的老烏龜。

雲臺寺的一代高僧

開山始祖字華光，四川寧遠府西昌縣紫微山宗林寺長老，徹悟心性，發明本來，節操唯嚴，心樂幽寂，法傳臨濟四十一世。於乾隆四十九年，朝五臺歸，路過山麓，睹此峰巒秀麗，雲林幽蔚，遂策杖至桃花洞。時日已暮，黃冠嫉之，拒不留宿，祖略無慍色，遂敷蒲團趺坐露地，是夜風雪交作，俄深盈丈，寒凜倍常，道人以為凍成殭屍矣。翌日雪止，見其屹然危坐，四圍無雪，始知高人，遂延入洞內，進飲食，執弟子禮，遂舍道為僧焉。最初從祖澆發者，即黃冠中四名高道，曰：圓明、圓真、圓智、圓法是也，祖演派三十二字，並付心印於四人，偈曰：法從心體生諸法，離諸心體法無生，無生心體法真法，心體無生真法真。祖傳記法已，遂留圓明、圓真在山傳燈宏化，自與圓智等，一身雲水返西蜀矣。（此出白雲宗譜）。故事片段乾隆四十八年(公元1783年)冬天，四川宗林寺華光端德祖師，帶一個小徒弟，踏著沒膝的積雪上到桐柏山太白頂，其時桐柏山是道教的地盤，道人對和尚極不友好。這華光祖師，朝禮五臺山後一路輾轉來到河南桐柏山。華光祖師對道人合十：“路過貴地，求住一宿。”小道人：“不行，最討厭你們和尚。”華光祖師：“阿彌陀佛……”道人：“少囉嗦，不行就是不行！”華光祖師：“那讓小徒到門洞無雪處吧，我就在外邊。” 印恭法師，號體謙，法號常廣，俗名盛祥麟。1930年出生於湖北隨州解河一塾師門第。少時隨父就讀，天資聰穎。幼承家教，孔孟經史無不熟讀。其母篤佛，日誦《心經》，耳濡目染，已初解佛法四諦之理。耕稼之餘，廣讀佛經，遂堅出家之願。1952年在湖北海會寺依海墨和尚剃度。1957年秋受戒於南京寶華山隆昌寺。為求索禪宗之機鋒妙諦，南渡江西雲居山真如寺，參謁一百一十七歲的當代著名禪師虛雲老和尚，求其開示禪宗要旨。虛老嘉其誠，摩頂教諭，使其深受教益。後又參學到廣東曲江南華寺，時值“反右”運動，遂於1985年返桐柏山，在太白頂四周結茅定居，農作禪修，潛心佛學研究，至今三十佘年。定居之初，恭師開荒種穀植芋，養花修竹發心自食其力，從不煩勞別人饋贈。每遇天災獸害，農事歉收，日食糧米不過三兩，常以野生蔬果果腹，衣被行補百納，棚居僅容一人。然恭師以苦為樂，處之泰然。發大願研究佛法，每日必背育大乘佛經四、五卷，從不間斷。文革十年浩劫，恭師亦在所難免。雖遭迫害，亦能忍辱負重，胸懷坦蕩。身陷囹圄，仍靜坐觀心，萌心利眾。十一屆三中全會後，黨的宗教政策得以恢復，由於恭師學萃品端，在佛教界已頗具影響。恭師出山後，歷任水簾寺方丈，南陽地區佛教協會會長、河南省佛教協會常務副會長、中國佛教協會理事等職。1993年12月7日圓寂。荼毗後，所得之舍利分二處建塔供奉。　　恭師早年有言志詩一首曰：“巖棲穴居心向禪，為利眾生敢息肩。淡泊清苦等閒事，甘作苦海一小船。”縱觀印恭法師三十餘年的法海生涯，精研佛法，苦心修持，勤於勞作，志利眾生，誠為當代愛國愛教的一位高僧，更是一切有緣眾生的楷模。《白雲山志》的刊行，謹志對恭師的深切緬懷。（妙俠）臨濟正宗四十一世華光端德禪師乾隆四十九年弘法於太白頂　　雲臺寺續演本派名號各三十二字：　　端圓常寂了極融通直傳海印妙演心空　　性觀普照道顯祖風真智本覺達法明宗　　華慧海雲德法普浩真如性體清淨妙道　　心含寶月朗然潔皎靈山一脈古今光耀

玄奘等一代高僧為什麼以往生兜率內院為臨終之大願？

阿彌陀佛，師兄吉祥！不僅兩位大德如此，有許多阿羅漢，都選擇了上升天界，等待彌勒菩薩成佛，然後下生學佛法凡夫隨業輪迴，學佛人隨願往生，這是凡夫與學佛人最大的區別想昇天，需要持戒、吃齋、修十善業道也可以修禪，隨禪而生這些都是佛法基礎知識，建議師兄多讀佛經阿彌陀佛，願師兄吉祥如意，智慧通達，早證菩提

佛教教人不要吃肉，可為什麼一代高僧濟公卻吃肉？

如果你能像濟公一樣把死的東西吃進去，吐出活的動物，你儘管吃，吃得多超度的動物也多。作為凡夫，吃肉容易增長貪、嗔、痴煩惱，所以還是不吃的好。看看那些好吃肉的人脾氣往往暴戾，莽橫就可見一斑了。

一代高僧惟賢長老答：《玉曆寶鈔》這本書的危害有多大

《玉曆寶鈔》主要是宣傳十殿，什麼都是決定的。把人和事物看成呆板的、不變的，做了某種事情受某種果，永世不得翻身。在佛法來講，命由心造，運由心轉，心能造業，心能轉業。做了錯事，在你沒受報應前你能轉過來，把那個緣轉變過來，就可以重罪輕受，就不是那麼呆板了，這個很重要。它專門宣傳那個報應，說得太呆板了，成了定命論。命不能轉，這個與佛家因果道理是相反的。佛法講心能造業、心能轉業，要懂這個道理。

《玉曆寶鈔》是以道教信仰為主的一本神道設教的書。在《玉曆寶鈔》裡編造了一個孟婆湯的傳說，用來解釋“人為什麼不能記憶前生”，同時又虛構了一個孟婆這樣的人物，說孟婆是漢代人，但是請想一想，孟婆之前誰來完成這一任務？事實上佛教對這些早有客觀的解釋，人死的時候，四大分離，生死間經過深度的昏迷，表層意識早已消散，惟有阿賴耶識還在，中陰身在業力的推動下投生到相應的境界裡。重新投胎後的人，無法回憶起前世，因為一般人的意識無法深入到阿賴耶識裡，只有少數深入禪定的人可以在定中看到前世的影象。還有極個別人，前生思想清淨單純，妄念較少，還留有前世的記憶。這種人一般出現在山區農村。

根據佛教經典，犯有較嚴重罪惡的人才會感得地獄之果報，而有些輕一點的罪惡，雖然也會受到相應的果報，但還不至於下地獄，而在《玉曆寶鈔》裡，很多看上去並不嚴重的過失，都要下地獄而且遭受種種慘烈的刑罰。讓人不禁懷疑：閻羅王怎麼連輕重都把握不住了？

還有一些，看來沒有什麼罪過的，居然也要下地獄。如“婦人生產未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服，將血汙之衣晾在高處，並汙穢到了神明”，此罪慶歸其婦一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。如“衣裙上繡龍鳳像，衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星、壽星、王母、和合二仙，對著北方天空便溺、哭泣，隨便呼叫神佛的名號……” 等等。

一般來說，佛經上講有十八重地獄，而《玉曆寶鈔》卻說地獄是八重。

不隨便呼叫神佛名號也與佛法所說相悖，佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號，而且還提倡大聲唸佛，於行住坐臥中唸佛，日常生活中一句往往佛號脫口而出是極平常的事。

仔細查看，破綻百出，這裡不一一列舉了。

居士拿出自己的錢來印書結緣，弘揚佛法，發心很好，但宣傳的內容要好好考慮一下。

《玉曆寶鈔》、《太上感應篇》都不是佛法。有人說，這些書雖然不是佛法，但也勸人行善，也講因果，有什麼不好？是的，它們是勸人行善，但它們的善惡標準有待商榷。它們也提倡因果，但它們所提倡的因果和正信佛法有著根本的不同！

佛法所說的因果是科學、樸素的道理，強調自作自受，一個人得到的種種或好或壞的果報，是因為他的念頭、語言、行為，造了或善或惡的“業”，並非什麼鬼神的評判和懲罰。佛教雖然承認有鬼神的存在，但鬼神也受業力的支配。而佛法所說的“業”，意為“造作”，或可解釋為一種“行為”、一種力量，一個人由於對自我和外界事物的執取，而產生了種種貪、嗔、痴的念頭，造作了種種的語言和行為，而每一個意念、語言、行為都會產生一種力量，這種力量不會消失，遇到緣而成熟。

太虛大師曾經指出，世俗人通常對因果存有兩種不正確的認識：一種是無因無果的斷滅論；一種是神道設教的因果觀：即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰(詳見《太虛大師全書》第二編《三世因果》）。

而《玉曆寶鈔》、《太上感應篇》是典型的神道設教的書籍，它們所說的因果就是太虛大師所批評的因果觀。它們所宣揚的善惡標準，是神道設教的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。正信的佛教徒應以佛所說為標準，用佛菩薩所說的經論來衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就強調的是正見，其次是正思維。

玉曆寶鈔有幾個地方要引起大家的警惕了：......

中國古代有幾位著名的高僧，他們的貢獻都是什麼。

菩提達摩，天竺人。樑大通元年從廣州登陸，到中國傳播佛,教。達摩渡長江入北魏境，先遊歷了洛陽，後到少林寺，在五,乳,峰上一個石洞裡面壁靜修，時間長達九年。他依據大乘派教義，融匯中國精神，開創了中國佛,教,禪,宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣鉢傳給了慧可。東魏天平三年達,摩,圓,寂，葬於熊耳山，立塔於定林寺。

唐玄奘：629年，玄奘毅然由長安私發，冒險前往天,竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧，他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛,教,中,心,那,爛,陀,寺，他向該寺的住持，印,度,佛,學,權,威戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論，戒賢是護法的徒弟，世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。643年，玄奘載譽啟程回國，並將657部佛,經帶回中土。他花了十幾年時間在今西安北部約150公里的銅,川,市,玉,華,宮內將約1330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是“唯識”部分。這些佛經後來從中國傳往朝,鮮,半,島、越,南和日,本。玄奘依翻,譯,佛,典與對經,文的闡釋而開創了中,國,法,相,唯,識,宗，其學說卻深深地影響了其他諸,多,宗,派。奘師一生所翻,經,論，合七十四部，總一千三百三十八卷，為中土一切譯師之最。另外，由玄奘大師口述，弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經,典,遊,記。尤有甚者，由於印,度,歷,史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記更成為歷史文化學者研究古天,竺,地,理,歷,史時不可或缺的文獻。

僧一行：二十一歲時因父,母,雙,亡，遇見天台宗玉泉弘景大師，興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃,度為僧，因為深入“一行三昧”，故法名一行。後於嵩山、玉泉寺學習佛教經典和天文數學。開元五年，唐玄宗李隆基派專人將他接回長安，參與善無畏大師的譯經，協助翻譯《大日經》。開元九年，經張說推薦，唐玄宗命一行主持修編新曆法《大衍曆》。同年，他和樑令瓚一起，設計製造了黃道遊儀、渾儀、復矩等天文測量儀器。他利用新制成的黃道遊儀測量恆星的赤道座標，發現和漢代的測量結果有很大的變動，這比英,國,天,文,學,家,哈,雷在1712年提出自行運動的觀點要幾乎早一千年。開元十二年，一行主持大規模的全國性天文測量，測量了北到鐵勒，南到交州共13個地點的日影和北極星高度。其中還測量了河南四個地點的距離。這是中國歷史上第一次大規模的大地測量，結果推翻了“日影千里差一寸”的傳統說法。根據其測量結果可以計算出地球子午線的長度，開創了科學史上用觀測方法確定子午線長度的先河。《大衍曆》定稿之年，一行病,逝。

鑑真：42年，日,本,留,學,僧,榮,睿、普,照到達揚州，懇請鑑真東渡日本傳授“真正的”佛,教，為日,本,信,徒,授,戒。鑑真所開創的四,戒,壇，也成為最先開創日,本,天,臺,宗之前日,本,佛,教,僧,侶,正,式,受,戒的唯一場所。鑑真也被尊為日,本,律,宗,初,祖。鑑真不僅為日,本帶去了佛,經，還促進了中國文化向日,本的流傳。在佛,教、醫藥、書法等方面，鑑真對於日,本都有深遠的影響。鑑真及其弟子在書法方面也有很深的造詣，他在第六次東渡之時，攜帶了王羲之的行書摹本一幅喪,亂,帖、王獻之的行書真跡三幅，以及其他各種書法50卷。這對日,本,書,道的形成起到了極大的促進作用。鑑真本人也是書法名家，其“請,經,書,貼”被譽為日,本,國,寶。

鳩摩羅什：鳩摩羅什對東,亞,佛,教,經,典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，據《出,三,藏,記,集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有......

看一代高僧怎樣辯駁蔑視佛教的基督徒？

高僧大德對愚痴眾生只有慈悲憐憫。

有沒有由佛入道的高人,或者由道入佛的高僧?

由道入佛、後來成為一代高僧的有不少。

釋迦牟尼時代，絕大多數由降伏外道而來的弟子。

中國古代，淨土宗第一代宗主（初祖）慧遠和尚，俗姓賈，雁門樓煩（約在今山西寧武）人。出生於代州（約代縣）初學儒家、老、莊，21歲往太行恆山（今河北曲陽西北）參見道安，聽講《放光般若》，豁然開悟後，以為佛教遠勝儒、道，遂從而出家。他還留下了一些氣功的修法。