士林神學是什麼?
神學院都有哪些專業
專業科目
哲學部分（20學分）
1．入門課程（4學分）
哲學導論 (2 cr., I Semester, I Year)
邏輯學 (2 cr., I Semester, I Year)
2．哲學史（6學分）
中國哲學史 (3 cr., I and II Semester, I Year)
西方哲學史 (3 cr., I and II Semester, I Year)
3．哲學專題（10學分）
宇宙論 (2 cr., I Semester, II Year)
人的哲學 (2 cr., I Semester, II Year)
認識論 (2 cr., I Semester, II Year)
形上學 (2 cr., II Semester, II Year)
自然神學 (2 cr., II Semester, II Year)
聖經部分（24學分）
舊約導論 (2 cr., I Semester, I Year)
歷史書 (2 cr., II Semester, I Year)
新約導論 (2 cr., II Semester, I Year)
對觀福音 (3 cr., I Semester, II Year)
宗徒大事錄(2 cr., II Semester, II Year)
先知書 (3 cr., I Semester, III Year)
保祿著作 (4 cr., I Semester, III Year)
若望著作 (4 cr., I Semester, IV Year)
智慧文學、聖詠 (2 cr., II Semester, IV Year)
歷史部分（10學分）
初期教會史 (2 cr., I Semester, I Year)
中古教會史 (2 cr., II Semester, I Year)
近、現代教會史 (2 cr., I Semester, II Year)
教父學 (2 cr., II Semester, II Year)
中國傳教史 (2 cr., I Semester, III Year)
神學部分（76學分）
1．信理神學（25學分）
神學導論 (2 cr., I Semester, I Year)
創造與原罪 (2 cr., I Semester, I Year)
基本神學 (3 cr., II Semester, I Year)
恩寵論 (2.cr., I Semester, II Year)
聖事神學 (2 cr., II Semester, II Year)
基督論 (3 cr., II Semester, II Year)
教會學 (3 cr., I Semester, III Year)
傳教學 (2 cr., II Semester, III Year)
神學中的人學 （2 cr., II Semester, III Year）
末世論 (2 cr., I Semester, IV Year)
聖三論 (2 cr., II Semester, IV Year)
2．禮儀（18學分）
禮儀導論 ......
將亞里士多德哲學和基督教神學結合起來的是
聖大亞爾伯，這位是經院派哲學，也稱為士林哲學的鼻祖，他建立了這門哲學體系。而聖托馬斯.阿奎那則繼承了他老師的思想，繼續將士林哲學發展到近乎極致的地步，其著作《神學大全》是世界經典之一。 此兩者，都被羅馬天主教會列為聖人，其中聖多瑪斯.阿奎那被追加為“天主教教會天神聖師”，被永遠紀念。
天主教有說在天堂裡是什麼靈體麼
)概念說明：天堂heaven，從廣義的宗教語言來說，可由三個角度來探討：
(1) 天堂是人類最美的境界，也是人類所能想像到的最理想的境界。這些圖像與文化背景大有關係，因此不同的文化背景對天堂就有不同的描述方式，例如：某一文化(宗教)強調人與人的位際關係、交談、主體、歷史等因素，那麼他們心目中的天堂就是這個歷史圓滿的完成，在這美好的境界中必然有人與人、人與宇宙萬物、人與天主之間的交往共融；另一文化宗教中強調了一體，有一元論(泛神論)的傾向，天堂就會成為人與絕對真如的合而為一，亦即小我流入大我(涅盤、頓悟)的境界。又如在一個缺水的文化背景中，他們所描述的天堂中必定有豐富的水源。……這些圖像都表達出同樣的信念：天堂是一個圓滿、幸福、喜樂及和諧的境界。
(2) 天是宇宙體系的一部份，即穹蒼。在此用法中，可說「天地」已指出所有包含在宇宙中的受造物。
(3) 天是神所在之地，甚至可以代替神。如中國古書上說「天命之謂性」，這裡的「天」即表示是上天最高的主宰。在特殊的基督信仰中，天堂是指一個絕對不可失的境界，其中包涵整個人類，有天主聖三的恩惠，也與天主聖三相互寓居，更是人類依靠天主恩惠所努力達成的結果。
(二)聖經提到天堂時，有用普遍的意思(廣義的宗教用法)，也有用特殊的意思(狹義的基督宗教思想)：
(1) 舊約把天當作穹蒼，把天上的水和地上的水分開(創一6)，天主稱穹蒼為天。天也是雅威的居所。在那高座上，他掌管宇宙萬物(申廿六15；詠二4；十一4；依六三15)。這些說法主要在強調天主的存在以及他動態性的救恩。因此在舊約晚期，當以民不敢直呼雅威之名時，天就成為天主的代名詞了。
(2) 新約一方面接受了舊約的思想，另一方面則加上耶穌基督和救恩─ 特別是救贖的向度：
1)在福音中，耶穌曾提到天上的父親(瑪五16，45；六1～9)、天國(瑪三3；五10，19～20；七21)。瑪五12；十九21，29；谷十30；路六23指出天堂是人生前善行的報答，這賞報完全來自恩惠(瑪廿1～16)，因此對觀福音所發揮的是人與天主的共融。末世的救恩就等於永生，永生就是進入天國，或天主的國。
2)保祿的天堂觀特別重視基督的面目，得前四17曾說：「……要被提到雲彩上，到空中迎接主：這樣，我們就時常同主在一起」。斐一23；格後五8；得前五10；格後十三4 都提到與基督在一起的意思。
3)初期教會對耶穌基督的描述頗多，大體上都指出他被提升天后將帶著權柄自天降來(若三12，31；宗一9～11；瑪廿八18；廿四30)。有關聖神的降來也有同樣的說法(宗二1～2)。人與宇宙萬物為一整體，所以住在天堂就是指宇宙萬物與天主聖三共融的圓滿意境，默示錄稱此意境為新天新地(默廿一1～5)。
4)新約也如同其他宗教一般地應用了很豐富的圖像，以描寫人圓滿的全福境界，在舊約傳統背景中(如出廿四9～11；依廿五6)，新約運用了宴會來描述天國(瑪八11；路十三29)，其中耶穌基督是主人，他邀請那些準備好的人(路十二37)；或是君主為自己的兒子擺設婚筵(瑪廿二1～14)，這些都表示天主的邀請是一個恩惠。默廿一9～廿二5把筵席的圖像和聖城耶路撒冷相連(聖城在舊約中代表著希望、安全及團結的象徵意義)。至於默廿一～廿二，則引用了許多舊約的思想(如創二4～25；則卅六35；依十一6～7 ；六五25)，所以默示錄中也強調了生命樹的果子(默二7)、生命的活水(默廿二1～2)、消滅古蛇(默廿2)、不再有死亡、悲傷、哀號、苦楚(默廿一4)，也提到天堂的幸福包括了榮福直觀(beatific vision......
神學 神學的先進意義有哪些？和教會是一個意思嗎？我發現古老的大學都有神學的影子，這是怎麼回事？
主佑安康！
所說的神學，一般來說，都是對“神”這個主題圍繞的研究與探討，最後成為了一種較獨立的學科。 而佛教嚴格來說，是一個深層次的無神宗教，這與基督信仰和猶太、伊斯蘭都有本質上的不同。 神學也分有基督神學、伊斯蘭神學等等，而在這些大的分類內，還出現了很多分支，比如基督神學中還有的解放神學、牧靈神學等等。科學的最高境界是哲學，而哲學的最高境界是神學。
神學和教會並不是一個意思，但是教會宣講基督的真理，也促使神學的發展。 古老的大學，尤其是歐洲的大學，都和福多天主教會神學家，神學教育密不可分。而教會在中世紀時期，也極大發展了大學教育，使它們之間起到了連貫的作用。 在基督神學方面有很多著名的神學家，比如卡帕多西亞的三大教父、聖多瑪斯阿奎那（士林哲學奠基人）、聖大亞爾伯、聖大額我略（教皇）等不再一一複述。
印度神學（字數）
概念說明：印度神學Indian theology系以擁有世界第二最多人口之次大陸印度之領土、歷史、國家及人民為基礎所作的神學。在神學上與其處相稱地位者為「中國」、「菲律賓」、「韓國」、及「日本」神學。印度神學系亞洲神學之一部：1)就廣義而言，印度神學包括在印度領土上所建構之所有神學，如印度教、伊斯蘭教、佛教及基督徒神學等。2)就狹義而言，係指在印度內所有之各種基督徒神學，包括以梵二大公會議(1962-1965)為中心，較為普世性之神學，或較為傳統之天主教士林神學。3)就最狹義而言，印度神學系印度人民對耶穌基督的啟示作系統的思考，即他們根據印度人對印度實際宗教、文化、及社會政治內涵所作系統的思考。本地化的印度神學如此漸漸地形成。本文所討論者乃此項最狹義之印度神學。 印度教眾神
梵天/Brahma/ブラフマ
最普遍的觀念認為梵天是眾神之首，宇宙的構造者和世界的守護者.他被認為是從漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出來的；也有的說他是從毗溼奴肚臍上生出的蓮花中誕生的。梵天本來是宇宙精神[梵>的人格化體現,但是當其演化為與其他神一樣具有了肉體的時候這個神的地位也不可避免的開始了墮落.
雖然梵天有時被認為是自我創造的，但當他被看作印度教三種組合之一時，他的角色則成了單一的創造者，他早先的萬有之神的身份一般不是轉移到毗溼奴身上就是轉移到溼婆身上。鑑於世界已被創造，另外兩位大神守護者和毀滅者便引起更大的興趣，他們“奪取了”原先屬於焚天的神話，諸如梵天的十種形狀就被當作毗溼奴的化身。那些神話只殘留痕跡，例如在摩奴的創世神話中梵天曾以一條魚的形狀出現。在印度教神話的主體中，梵天常常被描繪成地位比毗溼奴或溼婆低下，或者作為仙人或魔鬼的犧牲品，他們以苦行迫使梵天讓步，因而又出現不得不由毗溼奴或溼婆干預的局面。在形式上梵天與溼婆同等受崇敬。他是智慧之神，據說四吠陀就是從他的頭上生出來的。他的天國據說包括諸神的其他天國與塵世的一切最壯麗的景象。 梵天騎一隻鵝，他被描繪成紅皮膚，穿白袍，有四臂，手持《吠陀》和他的權杖。而他最顯著的特徵是他的四個頭.通常印度教裡的多頭意味著戰爭力量,唯獨梵天這個卻是例外------為了能隨時看到自己創造出的女伴薩拉斯瓦蒂。梵天與這個既是他的女兒又是他的妻子的姑娘結合衍生出人類。(近親婚配幾乎在所有原始神話中都可以看到) 由於梵天創造人類的順序,為印度的種姓製度奠定了根基.人被分為婆羅門-剎帝利-吠舍-首陀羅-賤民五個等級.種姓製度最初出現的歷史原因是公元前880年開始的民族大混雜,作為征服者的雅利安人發現必須制訂行之有效的方法來確保種族的純潔性.因此創造者梵天就不得不擔當種姓製度的始作俑者.
溼婆砍掉了梵天失去了第五個頭(儘管他不得不為此受罰)對此事的起因眾說紛紜，（一說即是由於上面提到的梵天與自己女兒的亂倫遭到溼婆的懲罰）但是所有的說法都指出他們之間存在緊張關係.溼婆在低等民眾中得到廣泛信仰的原因之一也在於他時常表現出反婆羅門的傾向.
毗溼奴/Vishnu/ヴィシュヌ
印度教三神組合之一,維持的神毗溼奴.掌管世界的繁榮並維護世界.在《吠陀》中，毗溼奴僅僅以“三步”著稱，他用三步量出了地界和諸天的大小。這一行為的意義後來在史詩中被引申為包括其他職能，毗溼奴等同於創造者和最高神。
當毗溼奴的地位逐漸上升以後,開始侵蝕梵天的創世神話.於是每一次毀滅以後的再生過程變為了首先是從沉睡的毗溼奴的肚臍中長出蓮花，梵天出現在蓮花中然後再開始創造工作..
據......
托馬斯·阿奎那的簡介
出生於意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那不勒斯大學學習，後來到科隆、巴黎，師從著名神學家大阿爾伯特，學習古希臘哲學和神學。1256年獲碩士學位 。1259～1268年間曾先後擔任亞歷山大四世、烏爾班四世、克雷其四世3位羅馬教皇教廷的神學教師和法王路易九世的神學顧問。著有《神學大全》、《反異教大全》等。《神學大全》被認為是基督教的百科全書。其哲學和神學體系於1879年被教皇利奧十三世定為天主教官方學說，後世稱之為托馬斯主義。1323年被追諡為聖徒，1567年被命名為教義師，並被稱為“普世教會博士”。
托馬斯·阿奎那又翻譯為，多瑪斯·阿奎納出身意大利望族，生於1255年（一說1227年），兄弟四人，最小，姐妹人數不詳。多瑪斯·阿奎納幼時，與姐姐同在室內，風雨交作，姐姐被雷電擊斃，多瑪斯·阿奎納卻安然無恙。
托馬斯是從哪裡出發推論出上帝存在的
聖托馬斯·阿奎那（St. Thomas
Aquinas，約1225年－1274年3月7日）是中世紀經院哲學的哲學家和神學家，死後也被封為天使博士（天使聖師）或全能博士。他是自然神學最早
的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創立者，成為天主教長期以來研究哲學的重要根據。他所撰寫的最知名著作是《神學大全》（Summa
Theologica）。天主教會認為他是歷史上最偉大的神學家，將其評為33位教會聖師之一。
托馬斯.阿奎那 關於上帝存在的五大推論
托馬斯.阿奎那出生於意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那不勒斯大學學習，後來到科隆、巴黎，師從著名神學家大阿爾伯特，學習古希臘哲學和神學。1256年獲碩士學位 。1259～1268年間曾先後擔任亞歷山大四世、烏爾班四世、克雷其四世3位羅馬教皇教廷的神學教師和法王路易九世的神學顧問。著有《神學大全》、《反異教大全》等。《神學大全》被認為是基督教的百科全書。其哲學和神學體系於1879年被教皇利奧十三世定為天主教官方學說，後世稱之為托馬斯主義。1323年被追諡為聖徒，1567年被命名為教義師，並被稱為“普世教會博士”。
托馬斯.阿奎那入修院後，在大亞伯爾門下攻讀神學，同學們都德行傑出，博學多才。托馬斯.阿奎那秉性沉默寡言，又生得身體魁梧同學遂賜以“啞牛”綽號。一位熱心的同學見他外表笨拙，就自願替他補習。托馬斯.阿奎那天性謙虛，欣然接受，每遇疑難字句，這位同學無法解釋，托馬斯.阿奎那反倒替他講解，頭頭是道。不久，全班同學對托馬斯.阿奎那漸加註意，私下將托馬斯.阿奎那的筆記交給老師亞爾伯。亞爾伯讀後異常欽佩，相信託馬斯.阿奎那不是平凡之人。第二天，就叫托馬斯.阿奎那來面試。考完後，對眾學生說：“你們稱托馬斯.阿奎那為啞牛，將來這位啞牛的叫聲，將震動普世。”
托馬斯才學淵博，名震全歐，受聘為巴黎大學講師，聲譽廣揚，一時無反。就在這一段時期，他寫了有名的《答外教人》一書。這時多瑪斯已成為國際神哲學界的權威，曾奉召赴意大利向教廷著名學者講學。大約在公元1266年，他著手編寫士林哲學中最偉大的不朽名著《神學大全》。
1.第一推動
托馬斯·阿奎那看到世界萬物都在運動。我們根據常識知道，一個物體要運動必須要有某種力量推動它，物體是不會自己運動的，除非有什麼力量去推動之。例如黃葉飄落是因為瑟瑟秋風在吹它，馬車飛奔是因為馬兒在跑，馬兒在跑則是因為它的頭上有鞭子在響。也可以這樣說，萬物都在運動，同時每一運動之物必有其推動者。這我們是可以理解的，因為確實我們看到的任何運動總可以找到一個使之運動的力量。但這時便出現了這樣一個問題：假如物體A的運動是由B引起的，而B的運動是由C引起的，C是由D引起的，如此推下去，那麼最後會使什麼樣的結果呢？
首先我們必須承認，這樣推下去必然是有限的，因為萬物雖然很多，但總有一個限止。那麼這也就是說，最後我們必然會找到這樣一個推動，它是一個推動著，自己卻不為任何別的力量或物體所推動。這第一推動，托馬斯·阿奎那說，就是上帝。
存在這第一推動唯一需要的前提是：宇宙運動之物是有限的。這也許同我們平時想當然地認為宇宙乃無邊無際、無始無終的觀念相違背，但與科學家們說，宇宙確實有產生的一天，它產生於一次大爆炸，從這爆炸的一刻起，時間、空間、萬物其他運動就產生了。這就是大爆炸宇宙說，他已經得到了越來越多的科學論據的支持。
2.因果之鏈
托馬斯·阿奎那第二個證明上帝存在的方法是利用原因與結果的證明。我們知道，宇宙中任何物質所以存在必有某種原因，可以說宇宙萬物就組成了一個因果之鏈，沒有任何東西不是這因果之鏈的一......
天主教 得大赦是什麼意思？
《天主教教理常1471-1479
十、大赦
教會關於大赦的教義和實行，都跟懺悔聖事的效果緊密相連。
甚麼是大赦？「大赦，是在『罪過已蒙赦免』後，因罪過而當受的暫罰，也在天主前獲得寬赦。按照指定的條件，準備妥當的信友，通過教會的行動，獲得暫罰的赦免。教會是救恩的分施者，藉著自己的權力，分施並應用基督及諸聖的補贖寶庫」。
「大赦可赦免『部分』或『全部』的暫時罪罰，依此可分為『限大赦』和『全大赦』」。大赦，可為生者或死者應用。
罪罰
為明瞭教會有關罪罰的教義和實行，我們應知道罪惡帶來的雙重後果。重罪使我們喪失與天主的共融，因而不能享有永生，故永生的喪失稱為罪的「永罰」。另一方面，所有罪過——即使是小罪——都促使人對受造物形成不健康的依戀，這種依戀不論在現世，抑或在死後，即那稱為在煉獄的狀態中，都必須予以淨化。這種煉淨解除罪惡的「暫罰」。上述兩種罪罰，不應視為天主外加於人的報復，而是源自罪惡本質的後果。出自熱心愛德的皈依，能使罪人完全淨化，以致再沒有任何罪罰存留。
罪惡蒙寬赦，與天主的共融得以恢復，都使罪過的「永罰」獲得赦免。但是，「暫罰」仍然存留著。基督徒應竭力接受這些暫時的罪罰如同恩寵，耐心忍受各樣的痛苦和考驗，當那一日來臨時，安詳地面對死亡。人應透過仁愛的工作、祈禱和各種懺悔行動，努力完全脫去「舊人」，穿上「新人」。
諸聖的相通
在天主恩寵的助佑下，基督徒在力求淨化自己的罪過、聖化自己時，並不是獨自一個人。「每個天主子女的生命，都在基督內，藉著基督，以一種奇妙的方式，與所有其他基督徒弟兄的生命相連繫，彼此活於基督奧體超性的合一共融之內，猶如在一個奧妙的位格內一樣」
在諸聖相通中，「信友，不論是已經到達天鄉的，抑或還在煉獄中做補贖的， 又或仍在現世旅途上的， 在他們之間存在著一分恆久的愛的連繫，以及豐富地交流著所有美好的事物」。 在這奇妙的交流中，一個人的聖德能使他人受益，遠超過一個人的罪過為他人造成的損害。因此，靠諸聖相通的助力，可使那痛悔的罪人，能更早且更有效地淨化罪罰。
我們也稱這些諸聖相通的精神財富為教會的寶庫，它「不是一筆許多世紀以來累積的物質財富，而是基督為把全人類從罪惡中解放出來，併為達成人與天父的共融，在天父面前付出的補贖及其功績的無窮無盡的代價。是在我們的救主基督之內，存有他救贖的豐厚補贖和功績」。
「同樣，榮福童貞瑪利亞和諸聖人在天主前的祈禱和善功也在這寶庫內，此祈禱和善功在天主面前確實有巨大的、無法估量的、歷久彌新的價值。他們追隨基督，藉著他恩寵的力量，聖化自己的生活，完成天父交託他們的使命。這樣，他們達成自己的得救，同時也共同努力為基督奧體的其他肢體的得救作出貢獻」。
藉教會獲得天主的大赦
教會依據她由基督耶穌得來的束縛和釋放的權柄，給予大赦；她為了個別基督徒的裨益伸出援手，併為他們開啟基督和諸聖人功績的寶庫，讓他們從仁慈的天父獲得他們罪過暫罰的赦免。教會不但願意透過大赦幫助基督徒，並且鼓勵基督徒實踐虔誠、補贖和愛德的工作
既然那些處於煉淨過程之中的已亡信友，是諸聖相通的肢體，我們能幫助他們的一種方式，就是為他們獲得大赦，好免除他們罪過的暫罰。
關於天堂地獄是否存在的問題,請教天主教相關人士回答 30分
因為天主教不僅有聖經，還有所謂聖傳。
不僅有天堂地獄，還有煉獄。
天主教不強調聖經，一輩子沒看過聖經的人大有人在。別跟他們計較了。