齊家白話文是什麼意思?
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的白話文意思
格物,就是要求人們親歷其事,親操其物,即物窮理,增長見識.
致知,就是求為真知.從推致事物之理中,探明本心之知
誠意,就是要意念誠實.
正心,就是要除去各種不安的情緒,不為物慾所蔽,保持心靈的安靜.
修身,就是要不斷提高自己的品德修養.
齊家,就是要整齊好自己的家庭,.
治國,就是要為政以德,實行德治,布仁政於國中.
平天下,就是要布仁政於天下,使天下太平.
齊家，治國，平天下.“平天下”是使天下太平的意思嗎
齊家從某種意義上說，是天下興亡，匹夫有責，所以提倡人人愛國，治國是黨的責權，以仁義治國肯定太平天下，如果不糾正過往的弊端，很難平天下的，個人的看法不作參考
欲治其國者必先齊其傢什麼意思
這句話的意思是：想治理國家的，必先治理好他的家庭先修煉好自己的身心， 想修煉好自己的身心的必先坦白自己的心。
這句話是古代修身的重要原則，古代的名家賢士都是按照這一句話來修身的。
梁啟超《中國少年說》一文請翻譯成白話文
翻譯如下，求採納：
日本人稱呼我們中國，一稱作老大帝國，再稱還是老大帝國。這個稱呼，大概是承襲照譯了歐洲西方人的話。真是實在可嘆啊！我們中國果真是老大帝國嗎？梁任公說：不！這是什麼話！這算什麼話！在我心中有一個少年中國存在。
要想說國家的老與少，請讓我先來說一說人的老與少。老年人常常喜歡回憶過去，少年人則常常喜歡考慮將來。由於回憶過去，所以產生留戀之心；由於考慮將來，所以產生希望之心。由於留戀，所以保守；由於希望，所以進取。由於保守，所以永遠陳舊；由於進取，所以日日更新。由於回憶過去，所有的事情都是他已經經歷的，所以只知道照慣例辦事；由於思考未來，各種事情都是他所未經歷的，因此常常敢於破格。老年人常常多憂慮，少年人常常喜歡行樂。因為多憂愁，所以容易灰心；因為要行樂，所以產生旺盛的生氣。因為灰心，所以怯懦；因為氣盛，所以豪壯。因為怯懦，所以只能苟且；因為豪壯，所以敢於冒險。因為苟且因循，所以必定使社會走向死亡；因為敢於冒險，所以能夠創造世界。老年人常常厭事，少年人常常喜歡任事。因為厭於事，所以常常覺得天下一切事情都無可作為；因為好任事，所以常常覺得天下一切事情都無不可為。老年人如夕陽殘照，少年人如朝旭初陽。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犢。老年人如坐僧，少年人如飛俠。老年人如釋義的字典，少年人如活潑的戲文。老年人如抽了鴉片洋菸，少年人如喝了白蘭地烈酒。老年人如告別行星向黑暗墜落的隕石，少年人如海洋中不斷增生的珊瑚島。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亞不斷延伸的大鐵路。老年人如秋後的柳樹，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大澤，少年人如長江涓涓初發源。這些是老年人與少年人性格不同的大致情況。梁任公說：人固然有這種不同，國家也應當如此。
梁任公說：令人悲傷的老大啊！潯陽江頭琵琶女，正當明月縈繞著空船，楓樹葉在秋風中瑟瑟作響，衾被冷得象鐵，在似夢非夢的朦朧之時，回想當年在長安繁華的紅塵中對春花賞秋月的美好意趣。清冷的長安太極、興慶宮內，滿頭白髮的宮娥，在結花如穗的燈下，三三五五相對而坐，談論開元、天寶年間的往事，譜當年盛行宮內的《霓裳羽衣曲》。在長安東門外種瓜的召平，對著身邊的妻子，戲逗自己的孩子，回憶禁衛森嚴的侯門之內歌舞雜沓、明珠撒地的盛況。拿破崙被流放到厄爾巴島，阿拉比被幽禁在斯里蘭卡，與三兩個看守的獄吏，或者前來拜訪的好事的人，談當年佩著短刀獨自騎馬馳騁中原，席捲歐洲大地，浴血奮戰在海港、大樓，一聲怒喝，令萬國震驚恐懼的豐功偉業，起初高興得拍桌子，繼而拍大腿感嘆，最後持鏡自照。真可嘆啊，滿臉皺紋、牙齒落盡，白髮正堪一把，已頹然衰老了！象這些人，除了憂鬱以外沒有別的思緒，除了悲慘以外沒有其他天地；除了萎靡不振以外沒有其他精神寄託，除了嘆息以外沒有別的聲息，除了等死以外沒有其他事情。美人和英雄豪傑尚且如此，何況平平常常、碌碌無為之輩呢？生平的親戚朋友，都已入於墳墓；日常起居飲食，依賴於別人。今日得過且過，匆匆哪知他日如何？今年得過且過，哪裡有閒暇去考慮明年？普天之下令人灰心喪氣的事，沒有更甚於老大的了。對於這樣的人，而要希望他有上天攬雲的手段，扭轉乾坤的本領，挾山跨海的意志氣概，能還是不能？
真是可悲啊，我們中國果真已經是老大帝國了嗎？站在今天以縱覽往昔，堯、舜和夏商周三代，是何等美好的政治；秦始皇漢武帝，是何等的英雄豪傑；漢代唐代以來的文學，是何等的興隆繁盛；康熙、乾隆年間的武功，是何等的盛大顯赫。歷史家所鋪敘記載的，文學家所盡情謳歌的，哪一樣不是我們國民少年時代的良辰美景、賞心樂事的陳跡呢！而今頹然衰老了！昨天割去五座城......
橫渠四句翻譯成白話文
即“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，為北宋儒學家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。
第一句：人對於天地的認識即所創造的文化也可以說是天地的自我認識,這就是為天地“立心”.
第二句：儒家將外在與內在統一結合起來,將天與人、順應自然與自強進取結合起來.
第三句：“為往聖繼絕學”,並不是要接續一般意義的中國學統,而是接續儒家之學統.
第四句：“為萬世開太平”,最高統治者應為有聖人之德者,實現王道.
《百孝篇》原文及白話譯文 50分
都是大白話，原文如下：
《百孝篇》，又稱《百孝經》是白水老人所作，全篇分為七個小章，共八十四句。
一
天地重孝孝當先,一個孝字全家安 孝順能生孝順子,孝順子弟必明賢
孝是人道第一步,孝子謝世即為仙 自古忠臣多孝子,君選賢臣舉孝廉
盡心竭力孝父母,孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝,孝親親責莫回言
二
惜乎人間不識孝,迴心復孝天理還 諸事不順因不孝,怎知孝能感動天
孝道貴順無他妙,孝順不分女共男 福祿皆由孝字得,天將孝子另眼觀
人人都可孝父母,孝敬父母如敬天 孝子口裡有孝語,孝婦面上帶孝顏
三
公婆上邊能盡孝,又落孝來又落賢 女得淑名先學孝,三從四德孝在前
孝在鄉黨人欽敬,孝在家中大小歡 孝子逢人就勸孝,孝化風俗人品端
生前孝子聲價貴,死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大,孝能感動地合天
四
孝經孝文把孝勸,孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝,能孝就是好男兒
為人能把父母孝,下輩孝子照樣還 堂上父母不知孝,不孝受窮莫怨天
孝子面帶太和相,入孝出悌自然安 親在應孝不知孝,親死知孝後悔難
五
孝在心孝不在貌,孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂,孝子治國萬民安
五穀豐登皆因孝,一孝即是太平年 能孝不在貧和富,善體親心是孝男
兄弟和睦即為孝,忍讓二字把孝全 孝從難處見真孝,孝容滿面承親顏
六
父母雙全正宜孝,孝思鰥寡親影單 趕緊孝來光陰快,親由我孝壽由天
生前能孝方為孝,死後盡孝枉徒然 孝順傳家孝是寶,孝性溫和孝味甘
羊羔跪乳尚知孝,烏鴉反哺孝親顏 為人若是不知孝,不如禽獸實可憐
七
百行萬善孝為首,當知孝字是根源 唸佛行善也是孝,孝仗佛力超九天
大哉孝乎大哉孝,孝矣無窮孝無邊 此篇句句不離孝,離孝人倫顛倒顛
念得十遍千個孝,念得百遍萬孝全 千遍萬遍常常念,消災免難百孝篇
格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
內修：格物，致知，誠意，正心，（修身）
外治：齊家，治國，平天下
修身，其實內修外治都是修身，如果一定要分開的話，就選內修吧.
參考資料：zhidao.baidu.com/...=query
家人卦的白話解析
家人①：利女貞。【白話】筮得家人卦，利於女子貞問。【註釋】①家人：卦名，家中之人。家人卦下卦離卦，為中女，上卦巽卦，為長女，故曰“利女貞”。【講解】家人卦上下二體的兩個中爻都得正。六二陰柔之爻居陰柔中正之位，九五陽剛之爻居陽剛中正之位。象徵古代家庭的分工，男子正位主於外，女子正位主於內。《彖傳》說：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”家人卦是《大學》“三綱領”（明德、親民、止善）“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）的思想的濫觴。初九：門①有家，悔亡。【白話】筮得家人卦，佔得初九爻，聽說有家，悔恨消失。【註釋】①門：聞，聽說。【講解】門有家，通行本作“閒有家”。閒，訓為防。閒有家：防於家。初九陽剛之爻居於家人卦的開始，告誡人們治家首先必須從嚴入手，嚴明家規，以防範於未然。所以《象傳》說：“閒有家，態未變也。”王弼說：“凡教在初，而法在始。家瀆而後嚴之，志變而後治之，則悔矣。處家人之初，為家人之始，故宜必以閒有家，然後悔亡也。”六二：無攸遂①，在中貴②，貞吉。【白話】筮得家人卦，佔得六二爻，沒有什麼過失，行為不偏不失，才算高貴，貞問吉善美好。【註釋】①遂：亡，失。②中：不偏不倚。在中：適中，符合標準。貴：高貴，可貴，有價值。【講解】這條爻辭提出了一個重要的價值概念：“在中貴。”“在中貴”就是行為符合中的原則才算可貴。六二陰柔之爻居於內卦的中位，履得陰柔之位，以陰柔之爻應九五陽剛之爻，所以貞吉。九三：家人■■①，悔、厲、吉，婦子裡裡②，終閵。【白話】筮得家人卦，佔得九三爻，家人極為歡樂，有悔恨，有危險，有美善，但婦子尋歡作樂，終歸有困難。【註釋】①■■：即樂樂，極為歡樂的樣子。②裡裡：讀為“嘻嘻”，驕佚嘻笑的意思。【講解】九三陽剛之爻處陽剛之位，剛強嚴厲的象徵。處於下體的終點，為一家的家長。行為與其慢緩，還不如恭順，家庭與其渙散褻瀆，還不如嚴厲管教。家庭的禍福是與家教的嚴格與否分不開的。六四：富家①，大吉。【白話】筮得家人卦，佔得六四爻，富有的家庭，大吉大利。【註釋】①富家：富有的家庭。【講解】六四陰柔體巽，履得陰柔之位，明於家教，近於至尊，能富其家，因而大吉。九五：王叚①有家，勿血②，往吉。【白話】筮得家人卦，佔得六四爻，君王到達富有的家庭，不用憂愁，前往吉善美好。【註釋】①叚：假借的“假”，到達。②勿血：勿憂。血，假借為“恤”。恤，憂也。【講解】九五陽剛之爻處中正之位，最為尊貴，象徵君王能治其家。王弼說：“履正而應，處尊體巽，王至斯道以有其家者也。居於尊位，而明於家道，則下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，六親和睦，交相愛樂，而家道正。正家而天下定矣。故王假有家則勿恤而吉。”尚九：有復委如①，終吉。【白話】筮得家人卦，佔得尚九爻，確實有誠意，終歸吉善美好。【註釋】①有復：有誠意。委如：實實在在的樣子。【講解】通行本此條爻辭作“有孚，威如，終吉”。《象傳》說：“威如之吉，反身之謂也。”傳統解釋為：家道原則有兩條：一條是誠信；一條是威信。有誠信則可以團結家人，有威信則可以組織家人。誠與威相濟，剛與柔相合，是建設好家庭的重要原則。
內聖外王啥意思
“內聖外王”最早出現於《莊子·天下篇》。《天下篇》說：“聖有所生，王有所成，皆原於一（道）。此即“內聖外王之道”。照《天下篇》看，“內聖外王”是天下之治道術者所追求的，“內聖”是作者的人格理想，通俗地說就是修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”是作者的政治理想，通俗地說就是齊家、治國、平天下。“內聖外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。
“內聖外王”之說雖首見於《莊子》，但卻是儒家的基本命題，其思想內涵與孔子在《大學》所提到的“大學之道，“在明明德，在親民，在止於至善”這一統治天下的準則，即把個人修身的好壞看成政治好壞的關鍵這一觀點相吻合，而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目（步驟）被視為實現儒家“內聖外王”的途徑，其中格物致知、誠意正心、修身被視為內聖之業，而齊家治國平天下則被視為外王之業。“內聖外王”這一儒家思想也對中國的政治、倫理、文化以及哲學等產生重要影響。