文人士大夫是什麼意思?

士大夫是什麼意思

【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。《師說》：“士大夫之族，曰師曰弟子者，則群聚而笑之。”《石鐘山記》：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。”《訓儉示康》：“當時士大夫家皆然。”《五人墓碑記》：“郡之賢士大夫請於當道。”

“士大夫”是戰國出現的一個新概念。 在此之前，士均排在大夫之後。戰國典籍中表示等級序列仍用“大夫士”。《荀子·禮論》載：“大夫士有常宗。”《呂氏春秋·上農》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。”大夫士與士大夫表面看去只是前後顛倒了一下，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調的是等級；士大夫指的是階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。分而言之，無論在春秋以前或戰國，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。為什麼從戰國開始，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起，士大顯身手的結果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青雲，出現了一批布衣卿相。另一方面，戰國時期的大夫與春秋時期也不大一樣。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，並且是世襲的。戰國時期的大夫正演變為官僚體系中的一個職位和爵位，大夫中多數不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數是由士升上來的。"士大夫"是上述情況在觀念上的反映。從時代看，這一概念在戰國中葉以後才流行開來。從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面內容：

其一，指居官與有職位的人。《周禮·考工記》雲：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現代話說，士大夫是職能官。《墨子·三辯》批評“士大夫倦於聽治”。這裡泛指一切官吏。《戰國策·秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這裡的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子·王霸》雲：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。”這裡的士大夫指一切居官在職之人。《君道》又講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀子·議兵》載：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。”《吳子·勵士》：“於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。”

哪一層官吏稱士大夫，無明確規定，從一些材料看，大抵為中上層官償。《荀子·君子》講：“聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗。”這裡把士大夫置於百吏官人之上。《君道》把士大夫列於“官師”之前。官師，百吏之長。《強國》篇講：“大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”《正論》講：“爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都說明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子·榮辱》說：“志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”《禮論》中記載士大夫佔有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。《戰國策·齊策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”

其二，指有一定社會地位的文人。齊孟嘗君失勢之後，門客紛紛離去，這些門客在《史記·孟嘗君列傳》中稱為“士”，在《戰國策·齊策四》記述同一事件時則稱之為“士大夫”。《韓非子·詭使》載：“今士大夫不羞汙泥醜辱而宦。”意思是士大夫無德行而任官。在這裡，士大夫與官宦是兩個含義，士大夫指文化人。可見，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知識分子，也可兼指。士大夫從此時起在中國歷史上......

什麼是古代文人的士大夫情懷？

大概是有：隱居山林的`懷才不遇的……等等情懷。

為什麼有人說宋代是文人士大夫的黃金時代？

回望歷史，中國文人的命運可謂跌宕起伏，有被封建君王奉為座上貴賓的春秋戰國，也有焚書坑儒的大秦帝國；有將文人視作治國將才的南北宋，也有用鐵蹄把文人踐踏於社會底層的大元王朝。若談及文人士大夫的黃金時代，當屬崇尚文人治國的兩宋時期。著名史學家、同時也是一位典型文人的陳寅恪先生曾有過這樣的評價：“華夏民族之文化，歷數千年之演進，造極於趙宋之世”。

文人畫，說的是鍾情揮毫潑墨、渲染山水的文人雅士，將個人的審美品味、文化修養、精神追求寓於畫中，無論是山水花鳥、還是枯木怪石都體現著鮮明的文人情懷和文化內涵的畫作。文人畫萌芽於漢代，到宋代時，文風正盛、文運昌隆，成為一股強大的藝術流派，步入中國繪畫殿堂。宋代立國之初，太祖趙匡胤就建立皇家翰林畫院，將各地書畫名家、文人墨客召集於此，大興畫事。宋徽宗趙佶，嗜畫如命，曾一度親自開辦畫學。當時，作畫、藏畫、品畫已在文人士大夫中蔚然成風，他們或以畫寄興抒懷，或在畫上題字詠詩，開創了將書法藝術與繪畫藝術融為一體的全新藝術表現形式——書畫題跋，使繪畫的藝術表現形式和藝術效果都得到巨大提升。兩宋時期，文人士大夫飽讀詩書、滿腹經綸，提筆作畫時更是秀逸奇偉、淡墨輕嵐，湧現出大批文人畫之典範。如范寬的全景山水，蘇軾的古木怪石，米芾的米氏雲山等，都將文人畫“詩中有畫、畫中有詩”的意境彰顯的淋漓盡致。

為什麼有人說宋代是文人士大夫的黃金時代

中國文人的命運可謂跌宕起伏，有被封建君王奉為座上貴賓的春秋戰國，也有焚書坑儒的大秦帝國；有將文人視作治國將才的南北宋，也有用鐵蹄把文人踐踏於社會底層的大元王朝。若談及文人士大夫的黃金時代，當屬崇尚文人治國的兩宋時期。著名史學家、同時也是一位典型文人的陳寅恪先生曾有過這樣的評價：“華夏民族之文化，歷數千年之演進，造極於趙宋之世”。

文人士大夫，讀DA，還是讀DAI,怎麼教文言文的老師全讓讀DAI

古代沒有DA的讀音，我父親古文功底就非常深厚，他說49年前舊時教文言文的私塾和戲曲裡全是讀DAI。再者康熙字典註釋《唐韻》、《集韻》、《韻會》士“大”夫 徒蓋切 應該是DAI4聲，我不知道怎麼會讀出士DA夫來？並且80年代的《現代漢語詞典》沒有“士大夫”這個詞，但是80年代開始古裝劇多起來了，很多人不知道該怎麼就讀，但想當然的要和醫生DAI夫的讀音區別開，就讀DA夫了，並且這使得得這新編的商務版《漢語詞典》中就讀DA夫了，但商務版的字典是爭議情最大的。而且現在出版的《古漢語字典》中也讀DAI，

那些讀DA的人可能不知道，醫生的DAI夫也是從宋朝設置醫官那裡來的，宋朝只把醫官設為DAI夫，後來又沒有DAI夫這個官職了，這樣醫生就指DAI夫了。

因此文人士大夫，應該讀文人士代夫，應該遵從文言文的習慣。

怎麼的柳永的詞為文人士大夫所瞧不起

柳永就好比是個流行歌曲創作者，他的歌曲通俗但是難登大雅之堂

柳永在文學史上的名聲並不好，被稱之為“膩柳”，就素“唧唧歪歪柳三變”的意思，這個雅號算的上狼藉，但柳永對詞的發展產生過很重大的作用。柳永最明顯的貢獻是發揚了慢詞長調這種詞的形式。柳永填了大量的慢詞長調，在市井歌坊間傳唱一時，但卻不被社會上流所看重，或者是被暗黜黜地賞玩，明裡又作鄙薄不屑狀。蓋因柳永詞“狎邪流俗”，雖自成一體，卻不上品。王灼評柳詞，說：“不知書者尤好之，予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態可憎”。這個批評是相當刻薄的，說你柳七充其量一個小資產階級也敢來混跡上流社會？光鮮雖然光鮮，但底子裡依舊不過一個市儈暴發戶。