水滸不經雲是什麼意思?
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內容預覽：第二章 青衫磊落江湖行初入江湖的愣頭青史進，在他看來只要我對別人夠意思，別人一定也對我夠意思，天真的他不知江湖有多麼的險惡，所謂的哥們義氣有時根本就不靠譜，所以史大郎混的很慘。一 王進一言難盡的悲哀高俅同志上任了。他的升遷雖然不夠光彩（未通過科舉考試），不過歷史經驗告訴穿們，當官有很多種途徑，高俅只是走了其中一種罷了。高太尉與其他的官員一樣，新官上任總要三把火。按照常理新領導來了，大小頭頭都得去拜謁一下，混個臉熟，以後也好開展工作。偏巧了八十萬禁軍教頭王進沒來，不管什麼理由，有病也好，裝病也罷，在高太尉看來，這是不給他面子。高太尉做人的原則很簡單，既然你給我面子，那我就給你鞭子。這裡解釋兩個名詞，宋代正規軍稱禁軍，仁宗時達八十多萬人。禁軍由三衙統領，三衙長官分別稱為殿帥、馬帥、步帥，合稱三帥。禁軍的調動權在樞密院，由皇帝直接控制。樞密院的長是樞密使，在地方路、府、州，設兵馬總管或兵……
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水滸傳中各位好漢的官職都是什麼級別?
一、教頭 存在。教頭宋初便有，即軍中的武術教練，由武藝出眾的軍吏充任。教頭的普及則是神宗大行教閱，加強軍事訓練的結果。除教頭外，尚有都教頭、指使、訓練官等。教頭與都教頭均為無品的軍吏，指使在軍吏與小使臣級軍官上下，訓練官則為大使臣以上軍官。由此可知，“教頭”乃最低一級的教練，無非是舊軍制都以下十將、將虞侯，新軍制隊之引戰、旗頭一類的節級，甚卑微。在宋代，官與吏有著身份性的根本差別。軍官稱“員”，軍吏稱“人”；軍官升遷可稱“轉官”，而軍吏只能稱“轉資”。 教頭人數亦頗多，如元豐二年集教開封一地的大保長就用禁軍教頭二百七十人。禁軍在宋代也非指中央軍甚至禁衛軍，而指從事軍事訓練的戰鬥部隊，分佈全國各地。廂軍則漸演變為脫離軍事訓練的雜役兵。兩者已失去“禁”、“廂”的原意。所謂“八十萬禁軍”是指仁宗時全國八十萬戰鬥部隊，並無特別，徽宗時只有四五十萬。 《水滸》無疑拔高了宋代教頭的實際地位。而有人稱其為“中校副團級”甚為不妥，教頭頂多相當於排級士官。相比林沖，徐寧作為禁衛班直的教頭，帶御器械，則地位較高，可能是三班使臣。 二、提轄 虛構。《宋史•職官志》有“崇寧中，復置提舉兵馬、提轄兵甲，皆守臣兼之。掌按練軍旅，督捕盜賊，以清境內。”因此有人稱《水滸》中的“提轄”就是“提轄兵甲”，且武官擔任，甚至是“排長”。非常錯誤！“守臣”是指知府、知州等府州長官，他們中的一部分兼任路經略/安撫使。宋代以文制武，文官一般兼任路、州軍事長官——路總管（部署）、路分鈐轄、州鈐轄，及部分路分監押、州監押，武官任副職。資深者稱“都”，即“都監”（都監押）的由來。所謂“提舉兵馬”、“提轄兵甲”便是他們的此類兼職。因此如果“提轄”是指“提轄兵甲”便不是低級武官的官職，而由路、州兩級的文長官兼任，等同於總管、鈐轄、監押一類。而魯達這樣的低級軍官擔任的“提轄”，樑中書隨便就能提拔的“提轄”，只能是編造的軍職。既然子虛烏有，又怎會有對應的現代軍職與軍銜？宋代確有提轄官，但為事務官，非軍官。小說可能受宋、元話本所現提轄官的影響。 像魯達這樣的小軍官，大抵也就是從九品末級的小使臣，與林沖不會相去太遠。而同為“提轄”的孫立、索超則貌似指揮使（一指揮五百人）一類的軍官，八品的大小使臣。書中“指揮使”則為誤用，後面再講。 此外，“廉訪使”是指走馬承受。徽宗政和時改稱廉訪使。南宋初罷廢。走馬承受隸路經略/安撫司，改廉訪使後不隸。所任者為八九品的三班使臣或內侍宦官，雖名義上地位低下，實為監視帥司所設的監軍，非朝廷親信耳目者不經皇帝本人及樞密院不得除授。所任武官亦多為蔭補的功臣子弟。所以，雖然廉訪使/走馬承受確為魯達一類的的低級武官充任，但非他所能當上。有人稱廉訪使是指經略使（小種經略相公），更試圖重新句讀原文曲解，則大大錯誤。 三、制使 虛構。《唐律•釋文》雲“天子所使謂制使”，因而“制使”是皇帝使者的一種稱呼，押運花石綱的小官也可視作為皇帝辦事的人。可算作臨時的差遣，並非官職。“制使”或為制置使（比安撫使更高的封疆大吏）之省稱。但未有“制使”這個軍職，應屬編造。 有人說按樑中書教閱次序，制使在團練使與統領使之間，殊不知《水滸》中團練使與統領使也是亂用。“團練使”（與“團練”是兩回事）確有其名，但宋代已非實職。團練使正任為從五品的高級官階，遙郡則是無品的榮譽貼職。《水滸》中錯把宋代的武官虛銜當作唐代的實職。而“統領使”可能是指統領，行將兵法後的實職差遣，為統制之副，高級指揮官，在北宋相當於副軍長或兵團副......
"孟浪"是什麼意思?
1.疏闊而不精要；荒誕而無邊際。
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。” 成玄英 疏：“孟浪，猶率略也。”
《隋書·禮儀志四》：“文理孟浪，無可取者，奪容刀及席。”
宋 司馬光 《乞罷刺陝西義勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂闊，不可施行，則臣之智識愚闇，無以勉強變更，不可久汙諫諍之列。”
明 吳承恩 《壽王可齋七秩障詞引》：“得手應心，奚事揣摩之計，入經出傳，恥為孟浪之談。”
2.指虛無縹渺的事。
明 許自昌 《水滸記·閨晤》：“縱然，有婦糟糠，雞鳴成夢想，齊眉成孟浪，那曾教夫壻覓封侯，倚門凝望。”
3.粗率；疏誤。
北魏 酈道元 《水經注·濡水》：“ 庾杲之 注《揚都賦》，言 盧龍山 在 平岡城 北，殊為孟浪，遠失事實。”
明 胡應麟 《少室山房筆叢·瓊花》：“ 麟 考瓊花、玉蕊、山礬、梔子，四種迥異， 用修 合而一之，大為孟浪。”
《老殘遊記》第十六回：“我還怕 胡舉人 孟浪，再三叮囑他，叫他把這折半的道理告訴你們管事的。”
4.鹵莽；冒昧。
《資治通鑑·後唐明宗長興二年》：“［ 朱弘昭 ］又遺 敬瑭 書，言：‘ 重誨 舉措孟浪，若至軍前，恐將士疑駭，不戰自潰。’” 胡三省 注：“孟浪猶言張大而無拘束也。”
宋 馬永卿 《元城語錄》卷中：“正如老醫看病極多，故用藥不至孟浪殺人。”
《二刻拍案驚奇》卷三三：“次早開門，各官又進見，少師開口問道：‘昨日那位孟浪的官人在哪裡？’”
《天雨花》第一回：“且不可孟浪，誤入虎口。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·蕭七》：“老夫一言，勿嫌孟浪。”
5.猶浪跡、浪遊。
元 乃賢 《巢湖述懷寄四明張子益》詩：“我生胡為自役役，孟浪江湖竟何益？”
《好逑傳》第七回：“我 鐵中玉 孟浪風塵，茫無所主，究竟不知該何遊何學。”
6.放浪；放蕩。
明 範濂 《雲間據目抄·記風俗》：“日費千金，且當歷年饑饉，而爭舉孟浪不經，皆予所不解也。”
《初刻拍案驚奇》卷二九：“不敢瞞大人，這事有個委曲，非孟浪男女宣淫也。”
孟浪之心不知是什麼意思？請各位幫忙解答一下！
釋義：
①魯莽；輕率：用藥治病，不可孟浪。
②大而無當，不著邊際：孟浪之言。
孟浪
mènglàng
[speek heedlessly]∶言語輕率不當
夫子以孟浪之言,而我以為妙道之行也。——《莊子·齊物論》
[impeturous;impulsive;rash]∶魯莽;莽撞
酒後舉動,過於孟浪。——《鏡花緣》
疏闊而不精要；荒誕而無邊際。
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。”
成玄英 疏：“孟浪，猶率略也。”
《隋書·禮儀志四》：“文理孟浪，無可取者，奪容刀及席。”
宋 司馬光 《乞罷刺陝西義勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂闊，不可施行，則臣之智識愚闇，無以勉強變更，不可久汙諫諍之列。”
明 吳承恩 《壽王可齋七秩障詞引》：“得手應心，奚事揣摩之計，入經出傳，恥為孟浪之談。”
2.指虛無縹渺的事。
明 許自昌 《水滸記·閨晤》：“縱然，有婦糟糠，雞鳴成夢想，齊眉成孟浪，那曾教夫壻覓封侯，倚門凝望。”
3.粗率；疏誤。
北魏 酈道元 《水經注·濡水》：“ 庾杲之注《揚都賦》，言盧龍山在平岡城北，殊為孟浪，遠失事實。”
明 胡應麟 《少室山房筆叢·瓊花》：“ 麟考瓊花、玉蕊、山礬、梔子，四種迥異， 用修合而一之，大為孟浪。”
《老殘遊記》第十六回：“我還怕 胡舉人孟浪，再三叮囑他，叫他把這折半的道理告訴你們管事的。”
《哈姆萊特》第五幕第二場：“有時候一時孟浪，往往反而可以做出一些為我們的深謀密慮所做不成功的事；從這一點上，我們可以看出來，無論我們怎樣辛苦圖謀，我們的結果卻早已有一種冥冥中的力量把它佈置好了。”[1]
4.鹵莽；冒昧。
《資治通鑑·後唐明宗長興二年》：“[ 朱弘昭 ]又遺敬瑭書，言：‘ 重誨舉措孟浪，若至軍前，恐將士疑駭，不戰自潰。’”
胡三省 注：“孟浪猶言張大而無拘束也。”
宋 馬永卿 《元城語錄》卷中：“正如老醫看病極多，故用藥不至孟浪殺人。”
《二刻拍案驚奇》卷三三：“次早開門，各官又進見，少師開口問道：‘昨日那位孟浪的官人在哪裡？’”
《天雨花》第一回：“且不可孟浪，誤入虎口。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·蕭七》：“老夫一言，勿嫌孟浪。”
魯迅 《南腔北調集·題記》：“我雖然很後悔亂作題記的孟浪，但我仍然要在自己的集子裡存留，記此一件公案。”
5.猶浪跡、浪遊。
元 乃賢 《巢湖述懷寄四明張子益》詩：“我生胡為自役役，孟浪江湖竟何益？”
《好逑傳》第七回：“我 鐵中玉 孟浪風塵，茫無所主，究竟不知該何遊何學。”
6.放浪；放蕩。
明 範濂 《雲間據目抄·記風俗》：“日費千金，且當歷年饑饉，而爭舉孟浪不經，皆予所不解也。”
《初刻拍案驚奇》卷二九：“不敢瞞大人，這事有個委曲，非孟浪男女宣淫也。”
水滸傳是誰寫的?
電視連續劇《水滸傳》標明原作者為施耐庵、羅貫中 人，引起許多觀眾的疑惑：《水滸傳》的作者不明明是施耐庵一個人嗎，怎麼變成了施耐庵、羅貫中兩個人？
說來話長。
在清代和在民國年間，《水滸傳》最流行的版本是貫華堂刊本，即金聖嘆評本（七十回本），它所題署的作者為施耐庵。而在中華人民共和國成立之後、“文化大革命”之前，《水滸傳》最流行的版本則是人民文學出版社的整理本，它所題署的作者仍然是施耐庵。同時，在許多文學史著作的論述中，也把《水滸傳》的著作權歸之於施耐庵一人。因此，長期以來，“《水滸傳》的作者是施耐庵” 這個看法已經給人們留下了極深刻的印象。其實，關於《水滸傳》的作者，歷來存在著多種說法，“施耐庵撰”只不過是其中的一種而已。撇開那些荒誕不經的說法（例如，《水滸傳》藜光堂刊本題“姚宗鎮國藩父編”）不算，明、清兩代，在《水滸傳》版本上，在文人們的筆記和書目的記載中，主要的說法有如下三種：（一）羅貫中撰 見於郎瑛《七修類稿》、田汝成《西湖遊覽志餘》、王圻《續文獻通考》、《稗史彙編》、許自昌《樗齋漫錄》、阮葵生《茶餘客話》等書的記載，以及錢曾《也是國書目》的著錄。
（二）施耐庵、羅貫中合撰 見於高儒《百川書志》的著錄，《水滸傳》“嘉靖本”（北京圖書館藏八回殘本）、天都外臣序本、袁無涯刊本的題署，以及容與堂刊本的李卓吾序、映雪草堂刊本的五湖老人序、芥子園刊本大滌餘人序的敘述。
（三）施耐庵撰 見於《水滸傳》雄飛館刊本、貫華堂刊本為題號，以及胡應麟《少室山房筆叢》、徐復祚《三家村老委談》、徐樹丕《識小錄》、周暉《金陵瑣事》、錢希言《戲瑕》、劉仕義《玩易軒新知錄》、曹玉珂《過樑山記》、王士禎《居易錄》、金埴《巾箱說》、樑玉繩《瞥記》、焦循《劇說》、李超瓊《櫃軒筆記》等書的記載。
哪一種說法最可靠或比較可靠呢？
先從文人的記載看。
第一種說法，首見於郎瑛（1487-1566）的《七修類稿》。而郎瑛乃明代嘉靖時人。第二種說法，首見於高儒的《百川書志》。高儒的生卒年不詳，但《百川書志》卷首有高儒嘉靖十九年（1540）自序，可知他的和郎瑛同時，也是嘉靖時人。第三種說法，首見於胡應麟（1551－1602）的《少室山房筆叢》。而胡應麟乃萬曆時人。因此，從它們分別出現的時間上比較而言，第一種說法和第二種說法無疑要早於第三種說法。
再從《水滸傳》版本的題署看。
第一種說法不見於現存的任何版本的題署，以第二種說法為題署的版本大多出現於明代的嘉靖、萬曆年間，第三種說法的兩種版本則出現於明末的崇禎年間；因此，從時間上說，也同樣是第三種說法要晚於第一種說法和第二種說法。
這樣說，是不是意味著第一種說法、第二種說法比較可靠，第三種說法最不可靠呢？ 這倒不一定。
以第一種說法而論，它恐怕是最不可靠的。我們知道，羅貫中是《三國譁演義》的作者。在這一點上，並不存在爭議。而《三國志演義》和《水滸傳》兩部小說，在語言形式上完全不用。前者用的是淺近的文言。後者卻出之以通俗的白話。說它們出於同一作者的筆下，實在很難獲得人們的首肯。
第二種說法和第三種說法雖然有出現早和出現晚的差別，但它們卻有著共同點：以施耐庵為作者或作者之一，它們實際上是相互支持的。因此，從這個角度說，它們都是比較可靠的。
第二種說法，以施耐庵、羅貫中為共同的作者，有一定的道理。但缺憾在於，它沒有交代清楚他們是什麼樣的合作關係：二人之中，誰為主，誰為次？依照常理來判斷，不可能恰好是50%對50%，沒有那麼的湊巧。
在清代，也有人（例如，《水滸一百單八將圖》題跋......
"檀越"是什麼意思?
【檀越】
（梵da^na-pati，巴da^na-pati，藏sbyin-bdag）
指‘施主’。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯陀那鉢底、陀那婆。梵漢兼舉稱作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。《大般涅盤經》卷十一雲（大正12·433a）∶‘寧以熱鐵周匝纏身，終不敢以破戒之身受於信心檀越衣服。’
關於檀越與受施者之間，諸經中屢有提及。如《增一阿含經》卷四〈護心品〉雲（大正2·564a）∶
‘檀越施主當恭敬如子孝順父母，養之侍之長益五陰，於閻浮利地現種種義。觀檀越主，能成人戒聞三昧智慧，諸比丘多所饒益，於三寶中無所掛礙，能施卿等衣被、飲食、床 榻、臥具、病瘦、醫藥。是故諸比丘當有慈心於檀越所，小恩常不忘，況復大者。’
同書卷二十四又謂，檀越施主有五功德，即∶(1)名聞四遠，眾人嘆譽；(2)若至沙門、剎利婆羅門長者眾中，不懷慚愧，亦無所畏；(3)受眾人敬仰，見者歡悅；(4)命終之後，當生天上或人中，在天為天所敬，在人為人尊貴；(5)智慧遠出眾人之上，現身盡漏不經後世。
此外，《長阿含經》卷十一謂，檀越當以五事供奉沙門，即∶身行慈、口行慈、意行慈、以時施、門不制止。
關於檀越之語義，《南海寄歸內法傳》卷一〈受齋軌則〉條下注雲（大正54·211b）∶
‘梵雲陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。而云檀越者，本非正譯。略去“那”字，取上陀音轉名為“檀”，更加“越”字。意道由行檀舍自可越渡貧窮。妙釋雖然，終乖正本。舊雲達■者，訛也。’
參考資料：中華佛教百科全書——【檀越】
“很恨孟浪”裡的“孟浪”是什麼意思
詞語釋義
1.疏闊而不精要；荒誕而無邊際。
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。” 成玄英 疏：“孟浪，猶率略也。”
《隋書·禮儀志四》：“文理孟浪，無可取者，奪容刀及席。”
宋 司馬光 《乞罷刺陝西義勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂闊，不可施行，則臣之智識愚闇，無以勉強變更，不可久汙諫諍之列。”
明 吳承恩 《壽王可齋七秩障詞引》：“得手應心，奚事揣摩之計，入經出傳，恥為孟浪之談。”
2.指虛無縹渺的事。
明 許自昌 《水滸記·閨晤》：“縱然，有婦糟糠，雞鳴成夢想，齊眉成孟浪，那曾教夫壻覓封侯，倚門凝望。”
3.粗率；疏誤。
北魏 酈道元 《水經注·濡水》：“ 庾杲之 注《揚都賦》，言 盧龍山 在 平岡城 北，殊為孟浪，遠失事實。”
明 胡應麟 《少室山房筆叢·瓊花》：“ 麟 考瓊花、玉蕊、山礬、梔子，四種迥異， 用修 合而一之，大為孟浪。”
《老殘遊記》第十六回：“我還怕 胡舉人 孟浪，再三叮囑他，叫他把這折半的道理告訴你們管事的。”
4.鹵莽；冒昧。
《資治通鑑·後唐明宗長興二年》：“〔 朱弘昭 〕又遺 敬瑭 書，言：‘ 重誨 舉措孟浪，若至軍前，恐將士疑駭，不戰自潰。’” 胡三省 注：“孟浪猶言張大而無拘束也。”
宋 馬永卿 《元城語錄》卷中：“正如老醫看病極多，故用藥不至孟浪殺人。”
《二刻拍案驚奇》卷三三：“次早開門，各官又進見，少師開口問道：‘昨日那位孟浪的官人在哪裡？’”
《天雨花》第一回：“且不可孟浪，誤入虎口。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·蕭七》：“老夫一言，勿嫌孟浪。”
5.猶浪跡、浪丹。
元 乃賢 《巢湖述懷寄四明張子益》詩：“我生胡為自役役，孟浪江湖竟何益？”
《好逑傳》第七回：“我 鐵中玉 孟浪風塵，茫無所主，究竟不知該何遊何學。”
6.放浪；放蕩。
明 範濂 《雲間據目抄·記風俗》：“日費千金，且當歷年饑饉，而爭舉孟浪不經，皆予所不解也。”
《初刻拍案驚奇》卷二九：“不敢瞞大人，這事有個委曲，非孟浪男女宣淫也。”
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