政治事功什麼意思?
政治需要是什麼意思?
政治
上層建築領域中各種權力主體維護自身利益的特定行為以及由此結成的特定關係。政治對社會生活各個方面都有重大影響和作用。它是人類歷史發展到一定時期產生的一種重要社會現象。這一社會現象很複雜，一般來說，這個詞多用來指政府、政黨等治理國家的行為。然而社會學家也用來指涉包括各種利益機構、學校、宗教機構在內的相互之間的關係。各時代的政治學家和政治家都從不同角度和不同側重點對它作過各種論述，但至今還沒有公認的確切定義。
諸葛亮是卓越的行政人才，十分注意管理。蜀漢是幾撥人搞起來的。一撥是劉備的舊部，包括李巖這些人；一撥是荊襄集團，這是和諸葛亮最親密的；另一小塊是西北涼州的軍人集團，前期是馬超兄弟，後期是從曹魏投降來的姜維。蜀漢建立後，諸葛亮平定了南中地區的叛亂，所謂“九月渡瀘，深入不毛”。他收伏了孟獲，任命他做了御史大夫。這是很大的官，相當於副宰相。這幾部分人互不統屬，怎樣把他們團結在一起，很不容易。諸葛亮用信賞必罰的做法保證一定的紀律，以法家的觀念治國。在他當政期間，主要依靠從荊州帶來的舊屬，同時注意籠絡原來劉璋部下和益州豪強大族。對出身貧寒而有才幹的士人，也大力拔擢，被稱讚為“能盡時人之器用”。諸葛亮在開發四川初期就帶去許多幹部與當地勢力結合，他自己兼任丞相和益州牧兩項職務，作為溝通的橋樑，以個人的誠信、威望和親和力使這兩股力量結合。當時四川的地方力量非常強大，劉備帶進四川的荊襄人士很少，諸葛亮只能給予當地人士管理益州的權力。但是，如果權力完全被地方勢力所把持，那麼中央就架空了。諸葛亮的做法是用嚴刑峻法使四川的豪傑接受他的委任，執行他交代的任務，甚至提供足夠的兵力，支持他做征伐中原的本錢。例如，益州豪強大族自劉璋統治以來，長期專權自恣，蔑視君臣之道，諸葛亮對他們的不法行為，毫不容情。諸葛亮對西南少數民族也採取了恩威並用的政策，打擊為首的叛亂分子，同時儘量爭取當地上層大姓，有的被起用為地方長官。從此這些地區的統治得以基本穩固，為蜀國提供了物質財富和兵力。諸葛亮的領導保證了蜀國政治上一定程度的清明和統一。
諸葛亮從來不為了個人私利濫用職權，他定的法律連他的兒子、侄子和最親近的朋友犯了法也一樣懲罰。諸葛亮的領導風格混合了儒家、法家的特點，實際上，漢朝時法家和儒家已經混合得很厲害了。他強調人為，看重事功。諸葛亮堅持與孫吳的聯盟，並多次進行北伐，雖苦心籌謀，企圖消滅曹魏，恢復漢室，但都未能成功。其主要原因是蜀漢地方太小，這就像企業的市場太小，沒辦法以這樣少的客戶和強大的對手競爭。
baike.baidu.com/view/5073.htm
什麼叫政治頭腦？
政治
上層建築領域中各種權力主體維護自身利益的特定行為以及由此結成的特定關係。政治對社會生活各個方面都有重大影響和作用。它是人類歷史發展到一定時期產生的一種重要社會現象。這一社會現象很複雜，一般來說，這個詞多用來指政府、政黨等治理國家的行為。然而社會學家也用來指涉包括各種利益機構、學校、宗教機構在內的相互之間的關係。各時代的政治學家和政治家都從不同角度和不同側重點對它作過各種論述，但至今還沒有公認的確切定義。
諸葛亮是卓越的行政人才，十分注意管理。蜀漢是幾撥人搞起來的。一撥是劉備的舊部，包括李巖這些人；一撥是荊襄集團，這是和諸葛亮最親密的；另一小塊是西北涼州的軍人集團，前期是馬超兄弟，後期是從曹魏投降來的姜維。蜀漢建立後，諸葛亮平定了南中地區的叛亂，所謂“九月渡瀘，深入不毛”。他收伏了孟獲，任命他做了御史大夫。這是很大的官，相當於副宰相。這幾部分人互不統屬，怎樣把他們團結在一起，很不容易。諸葛亮用信賞必罰的做法保證一定的紀律，以法家的觀念治國。在他當政期間，主要依靠從荊州帶來的舊屬，同時注意籠絡原來劉璋部下和益州豪強大族。對出身貧寒而有才幹的士人，也大力拔擢，被稱讚為“能盡時人之器用”。諸葛亮在開發四川初期就帶去許多幹部與當地勢力結合，他自己兼任丞相和益州牧兩項職務，作為溝通的橋樑，以個人的誠信、威望和親和力使這兩股力量結合。當時四川的地方力量非常強大，劉備帶進四川的荊襄人士很少，諸葛亮只能給予當地人士管理益州的權力。但是，如果權力完全被地方勢力所把持，那麼中央就架空了。諸葛亮的做法是用嚴刑峻法使四川的豪傑接受他的委任，執行他交代的任務，甚至提供足夠的兵力，支持他做征伐中原的本錢。例如，益州豪強大族自劉璋統治以來，長期專權自恣，蔑視君臣之道，諸葛亮對他們的不法行為，毫不容情。諸葛亮對西南少數民族也採取了恩威並用的政策，打擊為首的叛亂分子，同時儘量爭取當地上層大姓，有的被起用為地方長官。從此這些地區的統治得以基本穩固，為蜀國提供了物質財富和兵力。諸葛亮的領導保證了蜀國政治上一定程度的清明和統一。
諸葛亮從來不為了個人私利濫用職權，他定的法律連他的兒子、侄子和最親近的朋友犯了法也一樣懲罰。諸葛亮的領導風格混合了儒家、法家的特點，實際上，漢朝時法家和儒家已經混合得很厲害了。他強調人為，看重事功。諸葛亮堅持與孫吳的聯盟，並多次進行北伐，雖苦心籌謀，企圖消滅曹魏，恢復漢室，但都未能成功。其主要原因是蜀漢地方太小，這就像企業的市場太小，沒辦法以這樣少的客戶和強大的對手競爭。
中國文化中的義理是什麼意思？有什麼蘊含意思？
中國宋元明清時期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學思潮。又稱“道學”。它產生於北宋，盛行於南宋與元、明時代，清中期以後逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指二程、朱熹為代表的、以理為最高範疇的學說，即程朱理學。
產生 理學是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現。唐末農民大起義，摧毀了豪強地主的政治經濟勢力，經過五代十國短暫的戰亂時期，北宋王朝重新建立了統一的中央集權的封建國家，封建生產關係得到了某些調整，於是社會經濟得以發展。科學技術也有了重大成就。在此新的條件下，封建統治階級需要一種能夠維護統一的思想武器，理學便應運而生。理學又是中國古代哲學長期發展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。唐中期以後，一些名儒舉起批判佛教的旗幟，力圖全面恢復儒家的權威。韓愈在《原道》中提出儒家道統說，認為仁義道德之中，道德是“虛位”，仁義是“定名”，道德自仁義出；實行仁義，才是道德的實際內容。由此提出了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻的儒家道統。李翱提出“復性說”，認為性善而情惡，只有消除情慾，才能恢復善性。這些思想，為理學的產生開了端緒。北宋以後，隨著佛教理論的日益衰落，形成了廣泛的新儒學運動。范仲淹等政治改革家，努力提倡儒家學說;以歐陽修為代表的一些學者，主張從“本”上否定佛教。所謂“本”，就是儒家仁義學說。被稱為宋初三先生的胡瑗、孫復、石介，開始從理論上進行探討。他們以儒家《周易》、《春秋》為依據，提倡道德性命之學，發展了韓愈的道統說。胡瑗提倡“明體達用”之學，把儒家經典作為治理天下國家的根據。孫復作《春秋尊王發微》，為統一的封建國家作論證。石介倡言：“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也”。他們的思想揭開了理學的序幕。
隨著儒家批判並融合佛、道思想過程的展開，到北宋中期，理學思潮逐漸形成，並佔居主導地位。當時出現了一批重要的理學家，如周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等人，各自形成學派，從不同方面探討宇宙人生的根本問題，提出了理學的基本範疇，如理氣、道器、太極、陰陽、形而上形而下、動靜、兩一、心性、性情、性命、善惡、理欲、人心道心、中和、體用及誠、敬、知行等等。他們自稱其道為“聖人之道”，其學為“聖人之學”。這時的學說稱為道學。南宋初，“道學”名稱頗為流行。後來“理學”之稱漸盛。明中期以後，有些學者批評道學家為假道學，“道學”遂含有貶義，而“理學”之稱更加盛行起來。
性質和特點 理學家所討論的問題，同以前的哲學相比，是一些新的課題，有獨特的範疇和命題。涉及的問題範圍比較廣泛，內容比較豐富。從天地萬物之原到人倫日用之道，析理精微。他們共同關心的是探討人與自然、社會以及人與人之間的關係問題，探討人在宇宙中的地位以及對人的本質的認識等問題。他們以孔、孟儒家思想為核心，批判地吸收佛、道哲學的思想資料，建立了新的思想體系。它同理論簡單粗糙的兩漢儒學有很大區別，同佛、道哲學也有本質區別。有些理學家雖然吸收了道家關於天地萬物生成的理論和佛教心性修養之說，但是批判了佛、道鄙視現實人生，追求虛幻境界或彼岸世界的宗教思想；他們也繼承、發展了玄學關於本末、 體用等思想， 但批判了玄學以“無”為本和崇尚“自然”、忽視“名教”的思想。
自南北朝隋唐以來，有所謂儒、釋、道三教之說。所謂儒教，是指教訓、學說，即一種可以指導人生的理論和思想體系。理學以儒家“聖人”為最高標準，提倡理想境界，它不借助於宗教信仰，而充分肯定人的現實生活、道德精神的意義。它不相信......
古典政治學什麼意思
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920）指出，現代社會理想的組織結構是：層級化、非人格化，依法辦事，檔案程序化管理，人員有固定任期並且按程序選拔和提升……我們驚奇地發現，這正是秦漢大黃金時代文吏組織的典型特徵。
用現代政治學的標準，我們發現：
人類政治文明史上，只是中國建立起了政治忠誠與業務能力統一的政治錄用制度——社會功勳制！
人類政治文明史上，只有中國充分發展了部門監督之外的人與人監督形式——全民監督！
人類政治文明史上，只有中國通過平等勞動和自由通婚實現了超越種族邊界的龐大文明有機體——血與土地的統一！
看看美國《聯邦法典》對中國社會功勳制的蹩腳抄襲吧！（Merit system principle）看看西方三權分立的國家是如何被大企業、銀行、政府官員組成的corporatocracy（有人不甚恰切地譯作“公司王國”）綁架的吧！看看美國無法跨過邊境的民主人權標準吧（駐伊拉克的美軍只能在森嚴的軍營中小心翼翼地實踐民主自由，伊拉克人民還遠遠談不上民主自由）！此時此刻，我們能夠對綿延數千載，長期佔據世界政治中心的華夏文明視而不見嗎？
中國古典政治學的理論基礎可以總結為六個字：道生法、法生德；中國古典政治學的兩大支柱是社會功勳制和全民監督體系；中國古典政治學的終極目標是通過平等勞動和自由通婚，建立一個血與土地統一的人類有機體。茲分述如下：
1. 道生法、法生德
為了顯示中國古典政治學是一個完整的體系，我們在論述過程中以下面三本中國古典政治學經典作為基礎：《逸周書》、《黃帝四經》、《周禮》。
中國人的世界觀是自然主義的。我們的先人認為，是自然秩序衍生了社會法律，法律是道德的基礎。主張順應天道、自然，以法立德，以德固法，進而實現社會的和諧平衡發展。
《黃帝四經》以“道生法”開篇：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）。執道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）。□能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。”這段話是說，作為宇宙本原的道產生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定著事物的成敗得失。因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說如果能夠以繩墨法度自正，然後就可以識天下萬物之理而不會迷惑。
“法生德”可以解釋為所有法律都是為教導百姓，去掉淫惡的行為，清除壞的習俗，使他們能夠行善。（《睡虎地秦墓竹簡·語書》原文：凡法律令者，以教道[導]民，去其淫避[僻]，除其惡俗，而使之之於為善[也]）《商君書·說民第五》所謂：“刑生力，力生強，強生威，威生德，德生於刑。”
《黃帝四經》的作者認為，只有按照法律制度理政，不隨主觀願望役使民眾，才會實現“天地之德”——上兼愛，民親上。《黃帝四經·君正》：法度是至為公正的。以法度來治理國家，而不能任意妄為。創制法度，不能變化不一。依法辦事，公正無私，賞罰分明便能取信於民，這是治理天下的大道所在。省去煩瑣的政事，有節度地徵收賦斂，不侵佔百姓的農時，國家的政治才能安定。君主如果沒有像父母一樣的嚴威慈愛，就不能使子民有效地為之效力。君主若具備了待民如子的德行，便是德如天地一樣廣大。
在政策層面，周初每一種道德原則都是用法律來支撐的。《周禮·地官司徒第二·大司徒》條：用實行於鄉中的八種刑罰糾察萬民，一是針對不孝的刑罰，二是針對不和睦九族的刑罰，三是針對不親愛姻戚的刑罰，四是針對不友愛兄弟的刑罰，五是針對不信任朋友的刑罰，六是針對不救濟貧困的刑罰，七是針對製造謠言的刑罰，八是針對暴亂之民的刑罰。
至秦，有......
傳統是什麼意思？
chuán tǒng ㄔㄨㄢˊ ㄊㄨㄙˇ
傳統（傳統）
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【zdic.net 漢 典 網】
◎ 傳統 chuántǒng
[tradition] 世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等
王陽明說的這句話是什麼意思，我知道國吧很多古文帝
心學大師王陽明
王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，陽明子是他的別號，浙江餘姚人.是中國當代大詩人餘秋雨的同鄉.
陽明先生是蔣介石先生最推崇的人，蔣雖不堪，卻亦有其過人之處，由此可見陽明先生之過人。作為士大夫，在中國數千年的歷史上，陽明先生是屈指可數的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到讀書人的敬仰，可見其巨大之人格魅力。
說起王陽明就不能不提及他的前輩——象山先生陸九淵，王陽明繼其學說思想說發展起來的心說與陸一道所構成的陸王心學，成為唯一堪與以大儒朱熹所代表的所謂儒家正宗的程朱理學分庭抗禮的儒家思想流派，對中國當時以及後世之讀書人之思想產生了巨大沖擊和影響，也在中國文化思想史及哲學史上書下濃墨一筆。
陸九淵乃公認之天才。四歲時仰天俯地，用稚嫩而悠遠的心靈琢磨：“天地何所窮際？”苦思冥想，以致不食不睡，最後其父不得不動用父親的權威喝止他。——另一天才屈原提出類似的問題，大概已而立了罷。然而陸九淵自然不會再走父輩傳統的老路，有時候虛的可以決定實的，代表傳統的父輩可以喝止後代，卻不能阻止改變後代的思維。九淵的疑團橫亙心中十年，待看到古書“宇宙”二字之註解：“四方上下曰宇，古往今來曰宙”時，乃大悟，激動道：“原來無窮。人與萬物，皆在無窮之中”。——后王陽明也有類似與此之龍場悟道，可謂與陸“一脈相承”。這雖只是事實性判斷，但亦隱然包含了在無窮中即無窮的大膽推理，他拿起筆來，又加一句：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。”如果說在一個天人合一觀念地久天長深入人心的國度，冒出這樣的話來只是新奇不算革命的話，他下面兩句就是石破天驚的新口號了：
“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陸晚年之時這樣解釋我心即宇宙：
“萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。”
“人須閒時大綱思量，宇宙之間如此廣闊，吾立身其中，須大作一個人。”
此之“大作一人”，非是自大狂，而是進入與天地合德的境界，於是此時之心學，恢復了早期儒學陽剛雄健的人生姿態，恢復了儒學的“大丈夫”風采：“仰首攀南鬥，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人！”
確實無他這般人。陸九淵不象朱熹那樣遍尋明師博採眾家之長，而是旱地拔蔥式的崛起，超越其是流行的一切，師古——直承孟子的心性論；師心——發明自己的本心，於是開“心即理”之說，震動天下，並被王陽明發揚光大。
心學之一大特點即是“擴充法”：找著善根良心，然後讓它象核裂變式的、極限揮發，靈魂深處爆發革命。所有在陸九淵為心學打下一個基礎後，開始了艱辛的探索“善根”的過程。他自以為沒有陸的天縱之才，所以也似朱熹那般，遍訪名家，希望得其心道，然而結果每每令他失望：所遇“名賢”，十有八九皆以程朱為儒家正統，推崇“知而後行”得“迂腐理論”，王於是嘆道：“都是些舉子學，不是身心學。”直到十八歲那年他碰到了名儒婁一齋。
婁是明初著名理學家吳與弼得學生，但雖以朱學為正宗，卻也有心學之傾向。婁氏向王講了“聖人必可學而至”的儒學通則，正搔著王的癢處，“遂深契之”，產生了確定他的致力方向的、指點迷津的作用。後婁之女嫁於寧王為妃，受起株連而亡，陽明以禮葬之，也算報了點撥之恩。後世認為，即使婁一齋不是陽明心學發端之人，亦起了重要作用，因婁的同門——吳與弼的另一學生謝西山就曾提出過“知行合一，學之要也。”而後來王在婁之引薦下到臨川“朝聖”見吳時，亦必定聽得此論。
以後數年，陽明入宦，浮沉十數載終於獲罪下獄，後又被當時因正德皇帝一句不耐煩的：“些許消失，你自己斟酌即可，何必擾朕”而得熏天權勢......
驚事在古文中是什麼意思
危險緊急，著急之事。
溫州人與事功文化
一、溫州的文化主流：事功品格
區域文化，主要來源於區域的傳統。有人提出，現代就是歷史，歷史就是現代。這種觀點深刻地把握歷史的傳承品格，也揭示了多元文化的客觀性。從歷史的角度看，溫州文化主要表現為永嘉學派。永嘉學派對傳統儒家中“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法表示異議，針鋒相對地提出“既無功利，則道義者無用之虛語爾”。 永嘉學派提倡功利之學，反對虛談性命。曾與理學派、心學派鼎足而立。其代表人物是葉適。
這種務實重功利的地方文化，在我國改革開放之際，旋即執經濟之牛耳，走出國門面向世界，“溫州人”炙手可熱，成為“富人”的標誌。溫州地方文化之所以能夠佔盡市場經濟的先機，原因在於它與馬克斯??韋伯提出的“目的理性行為”不拍而合，直抵市場經濟之要領。今天的溫州商人，在市場經濟社會大顯身手，“直掛雲帆濟滄海”，無意之中引導了整個中國的市場意識，應當感謝祖先傳承下來的事功文化.
有人質疑說，引導浙江經濟奇蹟和制度創新的人群中，大多數人只是粗通文墨，“可能連葉適、陳亮、黃宗羲等人的名字都聞所未聞，更遑論受浙東事功學思想觀點的影響了。” 本人對於這種言論不以為然，因為是溫州這個地方產生了永嘉學派，而不是永嘉學派構建了溫州文化。所以，事功是溫州人的事功，而不僅僅是學者的事功總結。
二、 事功文化之弊端
歷史一再表明，任何文化都存在優點與缺點。青年黑格爾的《論基督教的實定性》一文，揭示救世文化基督教的缺陷-實定性，從而推動了基督神學文化的現代改革，為基督神學文化繁榮昌盛立下了汗馬功勞，雖然黑格爾是站在批判的立場寫下這篇名著。在市場經濟中，在行動上，事功文化必然外現為“目的理性行為”， 在哈貝馬斯看來“目的理性行為”一旦不知節制，則危害隨之而來。
關於“目的理性行為”弊端，清華大學高鴻鈞歸納地十分生動，他認為，目的理性往往以單個主體的視角出發，以追求成功為旨向；以自我為中心，把他人作為實現自己目標的手段和工具；強調競爭、博弈、算計和謀略；內在於以言取效的扭曲言語行為，個人一旦套上了這隻目的理性的“魔戒”，不僅把他人作為征服、控制和駕馭的對象，而且自己的靈魂也被它俘獲，從而走火入魔，身心分裂，扭曲變態。目的理性魔光的光合作用之下，人類繁衍出諸多社會系統，其中經濟系統和政治系統尤為咄咄逼人。它們揮動著金錢的法寶和權力的魔杖，在發揮著系統整合功能的同時，居高臨下地宰制著生活世界，頤指氣使地控制著人身與人心。由此，生活世界的交往理性被窒息了，文化不再能夠繼續提供意義資源，社會不再能夠產生合法之法，健康的人格也無從形成 。
事功外化主要表現為追逐物化的金錢，放眼今天的溫州人，為了“目的（金錢）理性”，何嘗不嫻熟於“法外”功夫。所謂理想和精神就不得不遠離，成為虛妄的代名詞。一旦對“目的（金錢）理性”缺乏自我剋制，渾身上下就自然流露出“土老冒”形象，令人大跌眼鏡，大煞風景。久而久之，形象不毀也難。
溫州照面，三句不離金錢，“今年收入多少啊”、“我已經賺了多少多少錢啦”等等，不一而足。於是乎工作的目的就是為了金錢，賺錢多和少就成為衡量成功與否的關鍵。一旦對金錢追求走火入魔，就會出現“不 三、事功文化之改進
從“事功文化”產生的那一天起，就對“正其義不謀其利，明其道不計其功”矯枉過正，無視人類意識相對自主性和獨立性，難免缺乏寬容和博愛。為此，本人對事功文化之改進，提自己的兩點看法：
第一，“事功文化”是低層次的文化。雖然“......
嚴於律己什麼意思
嚴於律己 嚴於律己 解釋：律：約束。嚴格地約束自己。 出處：宋·陳亮《謝曾察院君》：“嚴於律己，出而見之事功；心乎愛民，動必關天治道。” 示例：我們的丹澤東同志、周恩來同志以身作則，～，艱苦奮鬥，幾十年如一日。 ★鄧小平《在全軍政治工作會議上的講話》 近義詞： 嚴以律己 用法： 補充式；作謂語、補語；含褒義；指嚴格地約束自己。 英文：Forgive others but not yourself. 嚴於律己，寬於待人。 反義詞：寬以待人