危行言孫是什麼意思?

General 更新 2024-12-26

邦有道,危言危行邦無道,危行孫言什麼意思 10分

【原文】

14·3 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

【註釋】

危：直，正直。

孫：同“遜”。

【譯文】

孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。”

[朱注]危，高峻也。孫，卑順也。尹氏曰：“君子之持身不可變也，至於言則有時而不敢盡，以避禍也。然則為國者使士言孫，豈不殆哉？”

[錢解]危，有嚴厲義，有高峻義，有方正義。此處危字當訓正。高論時失於偏激，高行時亦失正。君子惟當正言正行，而世俗不免目之為厲，視之為高，君子不以高與厲為立言制行之準則。言孫：孫，謙順義。言孫非畏禍，但召禍而無益，亦君子所不為。

●自語

5·2“子謂南容，‘邦有道不廢，邦無道免於刑戮。’以其兄之子妻之。”孔子特別欣賞南容這樣的人：國家有道時當官，有所作為；國家無道時也能明哲保身。在亂世，正直的品行是不能改的，但說話，就要多多注意了，以勉帶來殺身之禍。保全氣節，同時也要保全生命，這是最高原則。

後世印度的甘地，奉行“不抵抗，不合作”主義，不發一槍一彈，把印度從英國殖民者手中解救出來，竟完全符合孔子的思想。

邦有道，危言危行，邦無道，危行言遜，什麼意思

【原文】

14·3 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

【註釋】

危：直，正直。

孫：同“遜”。

【譯文】

孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。”

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"邦有道,危言,危行;邦無道,危行,言孫。"是什麼意思？

面對一個不好甚至是壞的制度，一個有責任感的個人應當如何作為？這似乎是近年來一直被津津樂道的話題。其實聖人早早對此就有過說法，“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”四書章句集註雲：危，高峻也。孫，卑順也。於是我們知道“危行”不是指如暴力革命、以惡抗惡般的危險行為，而是君子不隨波不媚俗的高潔品行。無論邦有道無道，“危行”都是必須的，而“危言”只能對願意聽言語的人才能發生效力，也才有必要。因此，“言孫”並不是怯懦，而只是為了確保“危行”的可能。同時，這也體現了傳統儒家的一個基本思想，即在言語與行為之間，更重視行為及其後果。而這個“危行”，自然也包括不同流合汙的“不作為”。

然而孔子的這段話，尤其是後半部分，如今卻常被一些慷慨激昂的批評家引以為中國人圓滑與怯懦的證明。他們覺得“言孫”就是說話裝孫子，這怎麼可以呢？起碼要像個老子。於是，彷彿老大中國一下子冒出了無數“真的猛士”，我們如今經常可以觀看到一些激烈的“危言”，以及對於中國的種種弊端痛心疾首的斥責。但是再仔細一看，卻發現藉著互聯網與大眾媒體娛樂的掩護，這些“危言”非但沒有危及這些批評家現實的生活，反倒可以換來宣洩感、喝彩聲、稿費以及高點擊率。於是，一個直接的後果就是，不是我們的社會，而是這些批評家自己，在罵與被罵中日益顯赫起來。

最近學界有兩件“不作為”的“危行”，其掀起的熱浪，卻也可以拿來和之前諸多批評家“危言”的效果相參照。一是清華的陳丹青辭職，一是北大的賀衛方公開拒招碩士生。

在研究生招生制度利弊這個問題上，並不是一直風平浪靜，但賀、陳兩位先生的不同在於，他們並沒有疾言厲色地要打倒什麼、重建什麼，他們只是宣佈退出，退出這個不合理的招生遊戲制度。從博客中國對賀衛方教授的訪談裡，我們可以看到馬丁·路德·金倡導“公民不服從”的隱約印跡，也可以看到耶林“為權利而鬥爭”的現實影響。這種公民權利，也就是“不作為”的權利，用以賽亞·柏林的話來講就是“消極自由”的權利，即我有做什麼的權利，同時我還擁有不做什麼的權利。在近代西方政治思想中，這種“不作為”權利在政治領域的運用，可以從聖雄甘地、托爾斯泰、英國費邊主義者一直追溯到瓦爾登湖畔自食其力的哲人梭羅。但是，在有這麼多西方思想撐腰打氣的鼓舞下，我們卻也可以驚訝地發現，咦，這不正是孔子所說的“危行言孫”？

所以，其實都犯不著扯上那麼多洋大人，也同樣可以在中國思想裡看到現成的這麼兩條道路。你要是覺得這社會還有救，你就可既“危言”糾弊又“危行”正己；你要是覺得這是個爛攤子，你只要以“危行”正己就可以了，發牢騷工沒用。賀陳兩位先生便是如此行事的，這就足以令我們尊敬。但問題是，卻還有眾多看客總盼望著第三條道路，即在自己“行孫”的同時，還做著“危言”治國的美夢呢。

危行言孫怎麼讀

危行言孫讀音如下：

wēi háng yán sūn