西遊記閻王爺是誰 ?
西遊記閻王爺是誰
民間傳說中，“四大閻王”一說認為閻王有四位：除包拯外，還有韓擒虎、范仲淹和寇準。另一說則認為閻王有三位，分別是：包拯、范仲淹和寇準。封神演義中說閻王有十個人，都有名姓，都是是商紂王罰期的人物。被姜子牙封赦的。出來最多的是閻羅王。
十八層地獄，十殿閻王啊！這個關於閻王和地獄的說法是比較常見的。
第一殿，秦廣王蔣，第二殿，楚江王厲，第三殿，宋帝王餘，第四殿，五官王呂，第五殿，閻羅王天子包，第六殿，卞城王畢，第七殿，泰山王董，第八殿，都市王黃，第九殿，平等王陸，第十殿，轉輪王薛。
西遊記中應該採用的是這種說法。
好像除了十個閻王，地獄裡面還有個地藏菩薩。雖然地藏不管事兒，但是在地獄中地位超然，十殿閻王都敬重他。
中國神話傳說中的“閻王爺”是誰？
很久以前,有個人叫閻 五.他從小就聰明機警.因為父母去逝的早,家裡又窮,四十歲了還沒有取老婆.這一天,閻五剛躺下,想歇一會兒,只見一個禿頭鬼來到他的面前,對他說,“你的陽壽到頭兒了，我奉了獄帝的差使來鎖拿你的命，現在，你就跟我走吧”。閻五一聽，心想，我又沒病，又不算老，我怎麼能這樣白白死去那？他擡頭一看禿頭鬼，心生一計，他走過去，圍著禿頭鬼轉了兩圈兒。禿頭鬼被他看的很不好意思，問，“你看我幹什麼？”閻五道，“我看你哪兒都好，就是沒頭髮真難看”。禿頭鬼一聽，很生氣，因為誰都怕揭自己的短。這時，閻五又道，“我曾學過種頭髮，如果你願意的話，我可以讓你的頭髮現長出來。”禿頭鬼一聽，當時轉怒為喜，趕緊道，“這是真的嗎？” 閻五道，“當然是真的，不過這要三天才成”。禿頭鬼心想，“三天就三天，晚三天回去也沒什麼”。於是馬上回道，“可以，可以，現在就種，現在就種”。閻五把禿頭鬼領到一塊空地上，拿來鐵杴，讓禿頭鬼挖了一個坑，說，“你現在就跳到坑裡，我把你下半截埋在土裡，澆上水，然後把頭髮種子撒在你頭上就行了。禿頭鬼為了長出頭髮，只好答應了。當閻五把禿頭鬼埋到土裡後，就澆起水來，最後，把禿頭鬼周圍弄得稀泥漿，這一下，禿頭鬼想出來也出不來了。閻五笑道，“好了，讓你的頭髮慢慢長吧”。邊說邊回屋了。閻五知道，這事完不了。果然，沒多久，就又來也一個紅眼鬼和一個羅鍋鬼。當羅鍋鬼聽說閻五在給禿頭長頭髮時，也很想讓閻五把他的羅鍋給治好。於是問道，“你能治我的羅鍋嗎？”閻五說，“能，這很容易，一會兒就好了”。羅鍋鬼一聽很高興。閻五找來一條長條凳，說，“你來伏在這條凳子上，我用繩子把你的腰和凳子捆在一起，我只要稍一用力就好了”。羅鍋鬼很聽話地照辦了。紅眼鬼看了，就想，要是讓他給我看看我這紅眼病，我以後就不會再看不清東西了。於是也問道，“你能治好我的紅眼病嗎？”閻五說，“能，先讓我用一塊布矇住你的眼再說”。紅眼鬼也答應了。當閻五矇住他的眼後，立刻找來一個口袋，一下子把紅眼鬼給罩了進去，繫住了口。再說獄帝，左等右等，不見三個鬼回來。便親自跨上千裡駒來拿閻五。閻五遠遠的望見了。他趕緊放出一頭豬。等獄帝來到近前，閻五圍著他的千里駒轉了轉，說，“你這千駒就是不錯，可是卻比不上我這"萬里哼"，我這萬里哼眨眼就能跑萬里”。獄帝心想，喲，我要是有了萬里哼，那多神氣。於是笑著對閻五說，“我用這千里駒換你的萬里哼，你願意嗎？”閻五假裝想了一會兒，說，“好吧，反正我也不出遠門，換就換吧”。獄帝一聽，很高興，可閻五又說，“不過，我這萬里哼只認我的衣裳，你穿著你的衣裳，它不會讓你騎，咱倆要換了衣裳才行”。獄帝一聽，只要萬里哼歸我，衣裳換了有什麼？於是很爽快地就答應了。閻五穿上獄帝的衣裳，跨上千裡駒，一會兒就來到了地府。這些小鬼也是隻認衣裳不認人。閻五吩咐，“只要閻五一到，立刻殺死”。過了一會兒，獄帝穿著閻五的衣裳從後面趕了上來，小鬼們一見，一齊舉刀把獄帝給砍死了。這個閻五不用說，就成了地府的獄帝了。他嫌獄帝這個名字不好聽，就把自己的名字寫給眾鬼看。因為看走了眼，眾鬼把“五”字看成了“王”字，從此就喊起了閻王。後來，有些阿諛奉承的小鬼為了討好閻王，就在閻王后面加了個“爺”字。這就是閻王爺的來歷。
“閻王爺”叫什麼名字
聖凡世界——
十殿閻王
這是中國特有的閻王系統，最初佛經中是沒有十殿閻王這一說法的。據《禁度三昧經》說；閻王治下只設五官，鮮官禁殺，水官禁盜，鐵官禁淫，土宮禁兩舌，天官禁酒。中國佛教史傳著作《佛祖統記》卷三十三記載；“世傳唐道明和尚神遊地府，見十五分治之人，因傳名世間。”閻王的屬下變成了十五。據說至此在中國佛教開始有了十殿閻王的設供。十殿閻王的名稱最初出現在《預修十五生七經》。
十殿閻王各自都有明確的分工，各自的職權，爭自處理罪鬼的方式，在《玉曆鈔傳》、《閻王經》中有詳細記載，現抄錄如下：
十殿閻王的名稱和各自’的職權、處罰罪鬼的方法如下：第一殿，秦廣王蔣，二月初一誕辰，司人間天壽生死，統管幽冥凶吉。善人壽終，接引超生。功過兩半者，交送第十
殿發放，仍投人世，男轉為女，女轉為男。惡多善少者，押赴殿右高臺，名曰孽鏡臺，令之一望，照見在世之心好歹，隨即批解第二殿，發獄受苦。
第二殿，楚江王厲，三月初一誕辰，司掌話大地獄，又名剝衣亭塞冰地獄，另設十六小獄。凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，推入此獄，另發應到何小獄受苦，滿期轉解第三。殿，加刑發獄。
第三丁，宋帝王餘，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，又名剝戮血池地獄，另設十六小獄。九陽世許逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另發應至幾重小獄受苦，受滿轉解第四殿，加刑發獄。
第四殿，五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝戮血池地獄，另設十六小獄。凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判發小獄受苦，滿日送解第五殿察核。
第五殿，閻羅王天子包，正月初八誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿，司掌叫喚大地”獄並十六誅心小地獄。凡解到此殿者，押赴望鄉臺，令之聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心小獄，鉤出其心，擲與蛇食。受苦滿日，另發別殿。
第六殿，卞城王畢，三月初八誕辰，司掌大叫喚大地獄及枉死城，另設十六小獄。凡世人怨天尤地、對北溺便涕泣者，發入此獄，查所犯事件，應發何小獄受苦。滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
第七殿，泰山王董，三月二十七誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者，發入此獄，再發何重小獄。受苦日滿，轉解第八獄，收獄查臺。
第八殿，都主王黃，四月初一誕辰，司掌大熱惱大地獄，又名熱惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝、使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄，再交各小獄加刑。受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
第九殿，平等王陸，四月初八誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心鋼柱煉其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心府，隨發阿鼻地獄受刑，直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道。
第十殿，轉輪王薛，四月十七誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級。發四大部洲投生。男女壽天，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變胎卵溼化，朝生暮死。罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，
忘臺下，灌飲湯，使忘前生之事。
這十殿，通常以第五殿閻羅王為代表，統稱為十殿閻羅、十殿閻君或十殿閻王。。實際上是人世間的統治系統在陰間的翻版，是人間的官職在陰間的延伸。這種各有漢姓，生辰明確的地獄統領階級，是佛教漢化的典型例子。
十殿閻王在民間的影響很大，大約自唐未五代時期開始流行，以致連道教也沿用這一套冥府神仙系統起來。佛寺中往往是在冥界總......
中國神話傳說中的“閻王爺”是誰？
閻王爺，亦稱“閻王”，舊時漢族民間信仰神祇。流行於南北各地。閻王原為佛家語。來源於佛教的掌管地獄的主神，掌管著十八層地獄。
中國古代原本沒有關於閻王的觀念，佛教從古頂印度傳入中國後，閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞彙閻魔羅闍的簡稱，本意是“捆綁”，具體意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神話中，閻王是管理陰間的神，印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經有關於閻王的傳說。而閻王觀念的形成可能要更早，來源也不止一個，實際上閻王在古印度有很多版本不同的傳說。佛教創立後，沿用了閻王的觀念，認為閻王是管理地獄的神。關於閻王的信仰傳入中國後，與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻王觀念：十殿閻羅。也叫閻羅王、閻王、閻王爺。
閻王爺是什麼意思
就是“閻羅”。佛教稱管地獄的神叫“閻羅”，也叫“閻王爺”。一般用來比喻極嚴厲或極凶惡的人。
閻王爺前世是誰
地獄有十殿閻羅。閻羅，即閻羅（魔）王，原為印度吠陀時代之夜摩神（梵Yama ），被一般人視為死神或掌管冥界之主神；其後此一思想混入佛教，並傳入我國，而與道教信仰相結合，衍生出冥界十王之說。又廣義而言，‘閻羅’除指閻羅王外，尚泛指整個幽冥世界（地獄）；閻羅十殿，即指冥界之十王。
冥界十王之信仰，約起於唐末五代，然關於十王之起源，則有諸多異說。據釋門正統卷四、佛祖統紀卷三十三等載，唐代道明和尚神遊地府時，見十殿之冥王分別審判亡者之罪業，寤後遂一一敘述之，此信仰因而流傳於世間。然據地藏菩薩像靈驗記所載‘清泰寺沙門知（智）佑感應地藏記’之事蹟，謂於後晉天福年中（936～944），有西印度人知佑來華，攜來地藏菩薩之圖相及本願功德經，圖相上中央畫有地藏菩薩像，左右兩旁即為十王之像。依此而言，十王恐系印度所傳；但文中所用十王之礌稱多為我國之稱呼，且其形像亦多穿著我國古代之道服，由此推測，印度所傳之說似不足採信。此外，唐末以後所流傳之‘預修十王生七經’中，亦載有十王審判之情形。另據佛祖統紀卷四十五載，歐陽修早年多病苦，曾於夢中見到冥府十王，並問知有關齋僧造經可得利益一事，醒後病癒，遂益加敬佛。
在我國一般民間信仰中，地獄思想深受佛教影響，尤其受‘地藏菩薩本願經’之影響最深，故視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱之為幽冥教主，其下管轄十殿閻羅王，即：一殿秦廣王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻（森）羅王、六殿變（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿轉輪王。此十王各有不同之職司，分別審判亡者於陽世間所犯之罪業，而施以刑罰。
此一混合佛道二教之十王信仰，傳入日本後亦頗盛行，現今日本各寺院所收藏十王之繪畫及雕刻，其形像多為中國式，有許多被指定為日本國寶。又日本大德寺、法然寺中所藏之十王繪畫，系我國元代初期南方佛像畫家陸信忠所繪。
關於十王本地之說，據地藏菩薩發心因緣十王經所舉，十王皆由本地之佛菩薩應化轉變而來，如一殿秦廣王之本地為不動明王，二殿初江王之本地為釋迦如來，其他三殿至十殿之本地，依次為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、藥師如來、觀世音菩薩、阿■如來、阿彌陀佛。
閻王爺 有幾個
傳說中陰曹地府的神職人員分佈是這樣的： 地位最高的天齊仁聖大帝，掌管大地萬物生靈。 北陰酆都大帝 五方鬼帝： 東方鬼帝蔡鬱壘、神荼，治"桃止山"鬼門關 西方鬼帝趙文和，王真人，治"嶓冢山" 北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山； 南方鬼帝杜子仁，治羅浮山； 中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犢山" 再下面是羅酆六天（以下為宮名，六天為守宮神） 紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、 恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮。 十殿閻羅。閻羅王被認為是地獄的主宰，掌管地獄輪迴。大約在南北朝期間由印度傳入中國。由於閻王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的十殿閻王中國佛教中，有十殿閻羅之說。此說源於唐代，相傳天帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽衛兵。地獄更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，統稱十殿閻王。十殿閻王各有其主、誕辰和專職，簡述如下： 第一殿：秦廣王蔣（廣明王蔣子文），二月初一日誕辰(一說為二月初二日)，專司人間壽夭生死，統管吉凶。 第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司活大地獄，即寒冰地獄。 第三殿：宋帝王餘（宋帝明王），二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。 第四殿：五官王呂（官明王），二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血池地獄。 第五殿：閻羅王包（閻羅天子包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。 第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。 第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。 第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。 第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄。 第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往投生。 一殿秦廣王 專司人間壽夭生死冊籍。統管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黃泉黑路。凡善人壽終之日。是有接引往生。凡勾到功過兩平之男婦。送交第十殿發放仍投人世。或男轉為女。或女轉為男，依業緣分別受報。凡惡少者。使入殿右高臺。名為孽鏡臺。臺高一丈，鏡大十圍。向東懸掛。上橫七字。曰孽鏡臺前無好人，押赴多惡之魂。自見在世之心之險。死赴地獄之險。那時方知萬兩黃金帶不來。一生惟有孽隨身。入臺照過之後，批解第二殿。用刑發獄受苦。 二殿楚江王 司掌大海之底。正南沃石下活大地獄。此重縱廣五百由旬，另設以下十六小地獄。 一、黑雲沙小地獄 二、糞尿泥小地獄 三、五叉小地獄 四、飢餓小地獄 五、渴小地獄 六、膿血小地獄 七、銅斧小地獄 八、多銅斧小地獄 九、鐵鎧小地獄 十、幽量小地獄 十一、雞小地獄 十二、灰河小地獄 十三、斫截小地獄 十四、劍葉小地獄 十五、狐狼小地獄 十六、寒冰小地獄。 三殿宋帝王 陽世為人。不思君德最大。民命為重。膺位享祿者。不堅臣節。不顧民命。士庶見利忘義。夫不義。妻不順。應愛繼與人為子嗣。曾受恩惠。及得過財產。負良歸宗歸支者。奴僕負家主。書役兵隸負本官管長。夥伴負財東業主。或犯罪越獄及軍流逃遁。因管押求人具保。負累官差親屬等事者。久途而不懺悔。雖作善。發入各重受苦不免，如犯講究風水，阻止殯葬，造墳掘見棺。不即罷墾換穴。有損骨殖，倫漏錢糧。遺失宗親墳冢。誘人犯法。教唆興訟。寫作匿名揭帖退婚字據。捏造契議書札。收回錢債券據。不注不掣套描花押圖記。添改帳目。遺害後人等事件者......
閻王爺的原型
閻王，又叫“閻羅王”、“閻摩羅王”、“閻魔王”等，是佛教中的陰間主宰，掌管人的生死和輪迴。在佛教傳說裡面，人死後要去陰間報到，接受閻王的審判。我國古代原本也並沒有關於閻王的觀念，自佛教從古代印度傳入中國後，閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。所以中文所謂的“閻王”也是從梵語中音譯過來的詞彙，本意是“捆綁”，具體意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等
閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治，並在那裡創造了吠陀文化的種姓製度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩神居住在天界的樂土，人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊，當用嗅覺發現有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界，這也並是最早期勾魂使者的原型，而耶摩神就是閻王的最初來源。
據《問地獄經》載，閻王從前是毗沙國的國王，在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓，願為地獄之主。由於毗沙王一味地窮兵黷武，國力漸漸不支，終於在一次大的戰役中，毗沙國的軍隊被維陀始生王幾乎殺得兵馬殆盡。毗沙王好不容易殺出重圍，一個人落荒逃至一座山頂，他的十八個部隊，糾集了百萬人馬，到山上來找他。他們先把毗沙王安慰一番，然後群情激憤，朝打敗他們的維陀始生王所在的方向，對天起誓：“至死追隨毗沙王！一定要懲治凶惡的仇敵，就是到了陰間地府，也要稱王，血戰到底！”接著，他們就在毗沙王的帶領下，義無反顧地直入地獄。
毗沙王的誓言終於實現了！生前他敗在維陀生王的手下，死後當上了地獄之王，維陀始生王到期了地獄也真夠他受的。那些數也數不清的各式地獄，千奇百怪，應有盡有。什麼八寒地獄、八熱地獄、孤獨地獄、泥犁地獄、刀山地獄、鐵床地獄、寒冰地獄、剝皮地獄、畜生地獄、刀兵地獄、蛆蟲地獄等十八層，每一層都有著殘酷的刑罰，擺著血淋淋的刑具，這也是“十八層地獄“的由來。
自佛教引進中國之後，閻王的形象也國內民間慢慢推廣開來。唐代和尚慧琳《一切經音義》卷五說，閻羅王又稱平等王，主司生死罪福之業，管理八熱八寒地獄及其他附屬的小地獄，率領地獄、餓鬼、畜牲、人、天等五道之中的鬼卒，追捕罪人，判斷罪惡等。閻王在中國民間慢慢傳開之後，閻羅王的形象也一直在慢慢發生改變：
隋唐時代，閻王的形象為隋朝大將韓擒虎，韓擒虎是隋初大將，據稱他在13 歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，首先渡江進入建業 (南京)，由此立下了大功。李世民 (唐太宗) 主持的《隋書》記述他病重臨死前夕，'其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略'虎'字) 門下儀衛甚盛，有同王者，母異而問之．其中人曰： “我來迎王”．忽然不見．又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： “我欲謁王．”左右問曰： “何王也”？答曰： “閻羅王”，擒子弟欲撻之，擒止之曰： “生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣．”因寢疾，數日竟卒．'《二十四史》多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳說，竟被記進本傳，可見在初唐時，這條傳說是頗見風行的．所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將軍持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天．隋文帝楊堅並舉行了告別宴會．第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接，自稱'原是天曹地府，來取大王'上任．於是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰......
閻王爺是誰，怎麼來的？
閻王爺，亦稱“閻王”，舊時漢族民間信仰神祇。流行於南北各地。閻王原為佛家語。來源於佛教的掌管地獄的主神，掌管著十八層地獄。
閻王爺是誰的轉世？求背景？
歷史記載：秦始皇（秦廣王）活著時大量給自己修建墓地，製做兵馬湧，就是為了死後在地下還修建自己的王朝，當皇帝，統治另一個世界！ 他死後來就有人流傳他真的在地下有了自己的王朝，還在當著皇帝！ 從此，就有了閻王！ 也就是秦始皇！