佛教的空身、空心、空性、空法是什麼意思 ?

佛教的空身、空心、空性、空法是什麼意思

佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而至升沉。何以故？眾生長迷不覺，所以永劫墮落；諸佛常覺不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程權分四級，號四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。

云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨，四大假合，終須敗壞，有智男女，知身是幻，未死之前，當死一般，藉此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。

復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，今悟真心常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。

復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明瞭了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。

復觀如來所說經法，皆是方便引導法門，如水洗塵，似病與藥，今證心空法了，病退藥除，名法空，四句偈也。

空性是什麼意思

空性者，空間之本性、本體、本質即是，汝心亦是！無處不在，細微無色，如空如水，不能眼見，不生不滅，不增不減，遍盡虛空，一切萬物之本，此是一切眾生覺悟成佛之本，亦是佛之神力之本與智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正覺。 空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現象，進而形成世界，現象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，並且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質，空間的基本構成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無，它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復始，流轉不息，故名太極。 空性解說，以楞嚴經為尊，七處證心，深解空性、妙明真心，了達一切。故言：性覺真空，性空真覺，周遍法界，清淨本然。一切佛經，皆唯講本心，講離相，講涅槃，講禪定，講空性，講法身，講虛空，而不說肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脫之體。 太空一切皆是空性、佛性，自心本體亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能產生一切意識與思想的本來之質，即本質。故如佛所說，一切眾生皆有佛性，只因執著顛倒妄想、種種虛妄的運動現象以為真實，而不能證得永恆本有的妙明真心。 世間諸法，相妄性真，所以金剛經言：凡一切相皆是虛妄！一切現象皆是虛假的，故名離一切相，即為見佛，得佛，見空，見一切本質，見自心，如如不動，不生不滅，本自永恆，不染一塵，不著諸有，本自解脫，不用餘物，無法而法。 世人為何見不到空性，見到真理？不見自性故。大乘圓覺經： 善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。

佛教證入空性是什麼意思

證悟空性，指證悟四大為假、四大皆空的真實境界，而不是嘴上說說。

這個空與斷滅空不一樣，是真實的空，即師兄所說的一法，無有也無空，假名為空。

證悟空性就出三界了，而非想非非想還在三界內。

空性是什麼意思

空 性

以般若劍突破我們對世間的概念化的見解之後，我們發現空性或無性，其中全無二元對立，亦無概念化。關於此一問題，最著名的佛陀法教見於《般若波羅蜜多心經》；有趣的是佛陀在此經中簡直未發一言，只在經末說聲：“善哉！善哉！”笑了一笑而已。佛製造出一種情況：由別人來講空性的法教，自己則不做實際發言人。佛沒有灌輸法教，但製造了能引起說法的情況，使弟子們得到鼓勵而去發現空性、證得空性。說法的方式有十二種，此為其中之一。

《心經》講到象徵慈悲與方便的觀音菩薩，以及象徵般若或智慧的舍利子。此經的藏文譯本和日文譯本，皆與梵文原本有所不同，但都指明是般若大力迫使觀音悟得空性的。悟空之後，觀音便跟具有科學頭腦、求知一絲不苟的舍利子交談。佛陀的法教被放在舍利子的顯微鏡下，也就是說，這些法教不是靠盲目信仰來接受的，而是要經過檢查、實行、試驗、證明。

觀音說：“舍利子，色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。”我們無須細述他們的對談，但我們可以仔細看看為《心經》主旨的這句講空與色的話。是故，我們應該對“色”這個名詞的意義有非常清楚和正確的瞭解。

“色”是尚未被我們概念化的實相。它是“當下事物”的原狀，是各種情況中都有的亮麗、鮮活、動人、曲折、優美等素質。“色”可以是一片從樹上落在河面的楓葉，也可以是滿月之光、街道旁的排水溝或垃圾堆。這些都是“實相”，而且就某種意義而言，全是一樣：它們都是色，都是物，都只是實相。對它們的評估，只是後來在我們心裡製造出來的。如果我們真正如實去看它們，它們就只是“色”。

所以色即是空。但是空無什麼？空無我們的偏見，空無我們的判斷。如果我們不評估落在河面的楓葉和紐約的垃圾堆，不把它們分為對立的兩類，那麼它們就如實在那兒，體現本來面目。它們空無偏見。它們就是它們，當然如此！垃圾就是垃圾，楓葉就是楓葉，“是什麼”就“是什麼”。如果我們在觀色時，不把我們個人的看法加在色上，那麼色即是空。

但空亦是色。這種說法簡直無法無天。我們原以為自己已經把一切都弄得整整齊齊；我們原以為偏見一除即得見一切“一味”。一幅美麗的圖畫於焉形成：我們所看到的，無論好壞，無不是好。好得很而且很順利。但接下來是空亦是色。所以我們又得重新斟酌了。楓葉之空亦是色，它並非真空；垃圾堆之空也是色。想要把這些東西看做空的那種企圖，也同時給它們覆上了概念，色又回來了。認為概念一除，無非實相，這種結論很容易下；但這種看法可能是一種逃避，另一種自我安慰的方式。我們必須實際上如實體會事物，體會垃圾堆的堆性、楓葉的葉性、事物的“如是性（isness）”。我們必須正確地體會它們，不是隻給它們覆上空性的面紗。光是覆上面紗，一點用也沒有。我們必須看出當下事物的“如是性”，完全如實看出事物未經加工的本性。如是觀世間，即是正觀。因此，我們首先要除去我們所有的嚴重偏見，然後再連“空”這類難解的字眼兒也都除去。讓我們空無所著，完全跟實相打成一片。

最後，我們得到的結論是：色就是色，空就是空，這一點在經中被形容為看出色不異空、空不異色；空色為一不可分。我們看出尋找人生之美或哲學上的意義，只是為我們自己找個藉口，說事物不像我們所想的那麼壞。事實上，事物就是像我們所想的那麼壞！色就是色，空就是空，事物就是事物；我們無須力圖以某種深奧的眼光去看它們。我們終於落實；我們如實去看事物。這不是說我們得到了啟示，看見了有著大天使、小天使和美妙音樂的神祕幻象；而是說我們看到事物的實相，看到事物的本質。所以這裡所講的空性，是全無任何概念或濾網，甚至連概念化的“色即是空”和“空即是色”都沒有。關鍵在......

什麼是空性？ 30分

“空性”是佛教最有名的教法之一 ， 空性者，空間之本性、本體、本質即是，汝心亦是！無處不在，細微無色，如空如水，不能眼見，不生不滅，不增不減，遍盡虛空，一切萬物之本，此是一切眾生覺悟成佛之本，亦是佛之神力之本與智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正覺。

空性是什麼意思

佛教講空，有人空與法空二義。人空表示沒有一個恆常主宰的“自我”本體存在，即自我的實體為空；法空則認為諸法皆幻，並無實體存在。

佛教的空性是什麼意思

佛教講空，有人空與法空二義。人空表示沒有一個恆常主宰的“自我”本體存在，即自我的實體為空；法空則認為諸法皆幻，並無實體存在。

佛學裡講的空性是什麼意思?

空是萬物的屬性，世間無恆常不變的事物，大到天體，小到螻蟻都會經歷成住壞空的過程，如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。佛法講的是中道，不排斥有，也不推薦無！

佛家講的空性是什麼意思？

有為法皆是無常，無常皆是生滅。你說物質吧，拿到顯微鏡下看是細胞，再來是分子，原子，夸克，半夸克，最後就是空無。一切色相皆是空無。