為什麼需要誠信? ?
為什麼需要誠信?
為什麼要誠信？誠信是美德！美，是人類崇尚和追求的；誠信是美好的，誠信就是我們應該崇尚和追求的。這是第一種論述。 “誠信為什麼是美好的？”因為營造了和諧、放逐了傷害……。“為什麼營造了和諧……？”你的為什麼是否太多了！不需要為什麼，子曰：仁、義、禮、智、信。從我們的祖先到我們，從國外到國內，大抵如是。這是人類的信仰、理念和信條。恰如上帝的存在，不需要論證，信仰者共同認可！
而網上誠信正是我們要講誠信的一個重要組成部分之一，當今網路越來越發達，上網已成為我們的一個重要組成部分，網上都無法講誠信為什麼要求其他地方講誠信呢，萬事都要講貳，網上也是
做人為什麼要誠實守信？
誠實守信是你與別人交往根本，現在的社會現狀你應該明白 你的誠實守信 別人會相信你 更願意和你交往 不管你作什麼 都會對你有很大的幫助
社會生活中為什麼要講誠信
交往中不兌現自己的承諾，失信於人，就會產生信任危機。為人誠實，言而有信，能得到別人的信任，也是自身道德的昇華。
為什麼人與人之間需要誠信？
誠信，人與人之間不可缺少的東西。也是這個社會最需要的東西。
哈爾濱啤酒集團是目前中國四大專業啤酒生產企業之一，超百萬噸的生產能力奠定了其在中國啤酒市場上的地位，並以絕對優勢佔據了東北市場。那麼，是什麼原因使哈爾濱啤酒在競爭激烈的市場中獨佔鰲頭呢？
祕訣只有兩個字：誠信
“老老實實做人，規規矩矩釀酒”，這是哈啤傳承百年的“訓誡”，也是哈啤立足市場潮頭，搏擊中國乃至國際啤酒市場的“利器”。 質量是企業之本，也是哈啤對消費者誠信的根本。
“讓每一瓶啤酒都使顧客滿意”，這是每個哈啤人銘記於心的質量方針，更是哈啤人打造“哈爾濱啤酒”—— —這一中國名牌產品的理念。 哈啤日產量達幾百萬瓶，雖然出現一瓶不合格酒僅為幾百萬分之一，但到了消費者的手裡卻是百分之百的合格。哈啤，之所以百年常青，就是奉顧客為上帝，時時考慮到顧客，注意誠信。
做到誠信並不難，只需你認認真真，老老實實，便好。
誠信不僅僅存在於企業中，日常生活也有體現。
丟下一枚五角錢硬幣，拿走一份報紙。報紙售完來取錢時，報款分文不少。從江蘇大學獲悉，該校自去年11月在學生宿舍三區學生公寓門口擺出無人售報攤以來，半年下來總共銷售了2萬份報紙，卻不曾出現一例拿報不付錢的事，無人售報攤上就演了一個大學生誠信故事。無人售報是江蘇大學三區學生公寓中心去年推出的特色服務專案之一，不僅為學生就 近買報提供了方便，而且凸顯出校園文明新風。見到這個名聲在外的無人售報點，只見木方凳上放著厚厚一疊當天的揚子晚報，旁邊寫有“無人售報，每份五角，自找零錢，歡迎購閱”字樣的小黑板，另外擺了一隻供買報人自付報錢的塑料盆。據無人售報發起人、該區學生公寓管理員張君霞介紹，半年來，這裡的揚子晚報銷售量每天都有120份左右，最高時達160份，沒有一個同學拿報不給錢，有的口袋裡錢不夠，第二天拿報時再來補上，少數同學買報甚至從不找零。下午5時20分，管理員對一天的銷售進行了統計，在無人監管的情況下，本該賣出89.5元，實際收回了95元！
像我們雅禮中學以前，也有著：食堂裡沒有售貨員、考試無人監考等等誠心故事。
生活中我們也要講究誠信。像在乘坐無人售票的公共汽車時一定要主動投幣。
讓我們一起建立誠信社會吧！
人為什麼要誠實
誠信是中華民族的傳統美德之一。無論在過去或是現在亦或是未來，誠信對於建設人類社會文明都是極為重要的，我們將從以下幾方面為你一一闡釋。
誠信是一種人人必備的優良品格，一個人講誠信，就代表了他是一個講文明的人。講誠信的人,處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以，我們每個人都要講誠信。
誠實守信為什麼需要勇氣
因為需要拋棄自己的利益和立場，站在事件的原由點去講，自然是需要勇氣的
我們為什麼要講誠信我們應該怎樣做才算是誠信?
一、何為誠信誠信是什麼？從道德範疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。
二、誠信：從傳統走向現代
誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在這裡，誠不但是天道本體的最高範疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》裡，“誠”成為禮的核心範疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合一”的境界。《大學》把“誠意”作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“誠”成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進一步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。
馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個範疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規範。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮鬥，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。
信，也是中國倫理思想史的範疇。“信”的含義與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季樑說：“忠於民而信於神”，“祝史正辭，信也。”後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規範。孔子認為，“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強調“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智並列為“五常”，視為最基本的社會行為規範。並對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾......