圭皋是什麼意思 ?
圭皋是什麼意思
圭皋是漢語詞彙，拼音guī niè，指比喻準則或法度。
解釋 奉：信奉；圭：測日影器；臬：射箭的靶子
圭皋書面語，指圭表，我國古代天文儀器，是在石座上平放著的一個尺（圭），南北兩端各立一個標杆（表）。根據日影的長短可以測定節氣和一年時間的長短。
什麼是上神
盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西遊記裡也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神,
北極戰神和南極戰神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈鬥姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光聖母） |
風伯 | 雨師 | 遊奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |
天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日遊神 | 夜遊神 | 太陰星君 |
太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 |
月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 |
紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神
黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神
馬趙溫關四大元帥：
馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥 溫瓊，東嶽大帝部將
關元帥 關羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君
五嶽
東嶽泰山天齊仁聖大帝 南嶽衡山司天昭聖大帝 中嶽嵩山中天崇聖大帝
北嶽恆山安天玄聖大帝 西嶽華山金天願聖大帝
(五嶽帝君：東嶽帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四嶽帝君為東華帝君的四個
兒子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
東鬥星君 | 西鬥星君 | 中鬥星君 | 南鬥星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁為陰神玉女 | 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神張文通 | 丁丑神趙子玉 |
六甲為陽神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |
甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天樑宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
......
圭皋是什麼意思
圭
guī
(1) ㄍㄨㄟˉ
(2) 古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方：～角（ji僶 ）（圭的稜角，喻鋒芒）。
(3) 古代測日影的器具：～表（a．測日影的器具；b．標準）。～臬（指標準、法度，如“奉為～～”）。
(4) 古代容量單位（一升的十萬分之一）：～撮（喻小量）。～勺。
(5) 古代重量單位，十圭重一銖，二十四銖重一兩，十六兩重一斤。
(6) 潔：～田（古代卿大夫供祭祀用的田）。
詳細註解
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圭
珪
guī
〔名〕
(1) (會意。“從重土”。本義:古玉器名。長條形,上端作三角形,下端正方。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。依其大小,以別尊卑。又作珪)
(2) 同本義 [Gui, an elongated pointed tablet of jade held in the hands by ancient rulers on ceremonial occasions]
瑞贄珪者兌上。——《白虎通》
孰為珪璋。——《莊子·馬蹄》。李注:“銳上方下曰珪。”
以青圭禮東方。——《周禮·大宗伯》。注:“圭銳象春物初生。”
司馬牛致其邑與珪焉。——《左傳·哀公十四年》。注:“守邑符信。”
圭幣(帛)俎豆(均為祭器)。——《漢書·郊祀志上》
(3) 又如:圭瑞(古代諸侯所執的玉製符信);圭壁(古代王侯朝聘、祭祀時所用的貴重玉器)
(4) 古代測日影的儀器“圭表”的部件。在石座上平放著的尺叫圭,南北兩端立著的標杆叫表,根據日影的長短可以測定節氣和一年時間的長短 [gui]
每每“親星圭尺,躬察儀漏,目盡毫釐,心窮籌策。”——《祖沖之》
(5) 又如:圭臬
(6) 中國古代較小的容量單位 [unit of a small volume]
圭撮涉於貧友,吝情動於顏色。——南朝梁·範縝《神滅論》
(7) 又如:圭勺(圭與勺。都是容量單位的名稱);圭撮(古代小單位的量名)
臬
niè
(1) ㄋㄧㄝˋ
(2) 箭靶子。
(3) 古代測日影的標杆。
(4) 標準，法式：圭～。
(5) 鄭碼：NLF，U：81EC，GBK：F4AB
(6) 筆畫數：10，部首：自，筆順編號：3251111234
詳細註解
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臬
niè
〔名〕
(1) 箭靶 [target]
臬,射準的也。——《說文》
(2) 引申為目標;準則
所發無臬。——張衡《東京賦》
(3) 又如:臬極(準則;標準)
(4) 古代測日影的標杆 [guidepost]
陳圭置臬,瞻星揆地。——《石闕銘·序》
(5) 刑法;法度 [law]
王曰:“外事,汝陳時臬,司師茲殷罰有倫。”——《書·康誥》
(6) 古代主管一省司法的官員 [provincial judge]。如:臬司(官名。即元的肅政廉訪司,掌管一路的司法刑獄和官吏考核的工作。後明、清的提刑按察司,也稱臬司,俗稱臬臺或廉訪);臬使(即按察使);臬府(即臬司。指肅政廉訪使);臬憲(舊時對按察使的敬稱)
(7) 終極 [terminal]
其深不測,其廣無臬。——漢·王粲《遊海賦》
(8) 安裝在船側用......
赤壁是什麼意思?前赤壁賦,後赤壁賦又是什麼?
赤壁
乃周瑜所書。相傳東漢建安十三年（公元208年）冬月十三日，孫、劉聯軍藉助風勢，動用火攻，大火一炬，葬送了曹操二十六萬兵馬，東吳和劉備的軍隊乘勝追擊，直到南郡，曹操率殘部北歸鄴城。周瑜大軍高奏凱歌，回軍赤壁，在那大帥部樓船上舉行得勝宴會，把酒慶功，酒醉之餘，拔劍起舞，邊舞邊歌曰：臨赤壁兮，敗曹公，安漢室兮，定江東，此山水兮，千古頌，刻二字兮，紀戰功。歌罷，提劍在懸崖上深深刻下了“赤壁”二字，這一劍刻過萬重山，據說江西廬山有反寫“赤壁”字樣。赤壁溯源相傳漢高祖劉邦是赤帝之子下凡，他斬蛇起義定下漢朝四百年基業，雖是沿襲秦制，卻在地名命名上自有一套規矩。當時這個規矩就是以陰陽五行、二十八宿定方位。以“赤”色為上乘。漢高祖六年治沙羨縣，縣令梅赤就著手調查境內山川河流，發現許多無名地名，於是就按朝廷旨意命一批地名。當時，朝廷以陰陽五行之金、木、水、火、土加以擴大推演，以天人相應，將星空與地面配合，將二十八宿對準地面九州，各有所指，分出星野。按星野，沙羨當屬東南朱雀的翼、軫之間。那麼一個小方城內，如何以五行、星宿命名呢？梅縣令於是拜訪陸水南岸修持百年的老道長駱文聰，他上知天文，下窮地理。道長擺開羅盤、八卦，推演一番後，描了地形，標註了名號，中央一山屬金，名曰金紫山，五行以金為首。金紫山之東為蒼龍之象，取其坑，“坑為疏廟，主疾”，取其名曰：“石坑”。南為朱雀之象，取其柳，“柳為鳥注，主草木”，在金紫山之南取了地名“柳林”。西為白虎之象，取其“奎”、“觜”，稱“奎曰封豸，為溝瀆”，“觜為虎道”，於是在金紫山之西取了地名為“奎觜”。北乃玄武之象，取其壁，“玄武之壁也”，取了個地名為；“赤壁”，四方的四個地名各距金紫山六十里，就這樣，“赤壁”的地名就出現了。漢高祖崇尚赤色，除了“赤壁”外，駱道長又取了幾個帶赤字的地名，如赤博林、赤博林湖、赤岡畈、赤馬港等。梅縣令就根據老道長的這幅帛子圖，定了縣境內的重要地名。就這樣，“赤壁”一名載入了歷史史冊，僅《三國志》一書就有五十多處提到赤壁。其後代史籍、方誌更是屢屢出現，這不能不說是梅縣令和駱道長的一大功勞呢
前赤壁賦
目錄·[作者]
·[原文]
·[簡注與簡介]
·[譯文]
·[賞析]
·[知識窗－賦]
[作者]
作者簡介：蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉州眉山（即今四川眉州）人。是著名的文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。
[原文]
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空......
佔仙位什麼意思
天庭實際上是一個由神佔絕大多數，並佔統治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起組成的以玉帝為國家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國家。玉帝是個道教概念，當仙佛神三界一起組成天庭政府後，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個角度來說，無論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西遊中有明顯的表現，如來觀音在提到玉帝時，都稱奉旨。
在封神榜制定後，天庭由365位神組成政府，由玉帝統治。但在後來漫長的改革中，天庭漸漸的多了很多部門，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，於是陽間很多優秀的人在死後，就被天庭吸收到天上來做官。
天庭本來只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當神的隊伍壯大，並有了相當的組織規模，甚至是軍隊後，他們就成了具有實權的政府。此時仙和佛兩家雖然不屑天庭政府，但不得不正視他們，因為他們是合法的唯一的政府。
所以仙表了態，願以玉帝為尊，並放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問。但仙界只是撥人與天庭共同管理天上人間，身份尊嚴萬不能失，所以老君雖為道祖，且為三清大師兄，到天庭當顧問後，也自願降為三清之末，以保仙界尊嚴。後來佛門也以玉帝為尊，願共建聯合政府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然後就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領袖，是神的頭頭，道祖和佛祖願意為臣，如此天庭制度大成。
重要神仙表
三清：
元始天尊
靈寶天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西遊記裡也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神,
北極戰神和南極戰神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名\'金蟬氏\',號木公）
北方北極玄靈鬥姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光聖母） |
風伯 | 雨師 | 遊奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |
天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日遊神 | 夜遊神 | 太陰星君 |
太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 |
月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 |
紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神
黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神
馬趙溫關四大元帥：
馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥 溫瓊，東嶽大帝部將
關元帥 關羽......
古人講星宿與地域統一起來，提出分野概念，請問具體是怎麼劃分的？
上古星宿與地域對應之科學性考釋
劉俊男
載《農業考古》2008，（1）
摘 要：遠古二十八宿與地域的對應同時符合如下兩條規則：一、緯度對應規則，即古中國靠南的地域對應靠南的星宿，靠北的地域對應靠北的星宿；二、經度對應規則，即每月觀察對應星宿從東方地平線上升起，不受冬夏晝夜長短變化的影響，皆可在古代“中央時間”的上卯時（5:30左右）觀測，只是應按經度位置變更12個觀測地域，這不同的地域即對應不同的星宿。今傳之十二分野當源於商末周初，其劃分原理是科學的。
關鍵詞：二十八宿；十二分野；天地對應
二十八宿、十二次與地域對應，是我國古代史書中的一大傳統。較早記載分野的是《國語·周語下》，雲：“昔武王伐殷，歲在鶉火……歲之所在，則我有周之分野也”，直到清代編地方誌，各地還有入某某宿多少度的說法。可見，分野是中國古代的一種非常重要的理論。古人沒有測繪地圖的精密儀器，最簡單而有效的辦法是通過天文來表達地理，因而將星宿與地域一一對應。弄清這個原理，對於我們研究上古史極為重要，因為，地名常變動乃至消失，而用星宿來考察上古地望就是一種行之有效的方法。尤其是研究傳說史中的地名，如：黃帝所生之“壽丘”，虞舜避丹朱於“南河之南”，這類地名已很難從古地理書中找到答案，而用古天地對應的理論就能很好地解決。而且上古的“東南西北”最先是表達時間“春夏秋冬”的，後來才用來表達地理方位，而古代春夏秋冬與建子、建醜、建寅這三正有關，這又影響到地理的“方位”，如上古的“東夷”有時並不指正東，而應指東南；上古的齊國，本來在正東，可《山海經》裡稱之為“北齊”。總之，研究這個課題的意義重大。
那麼，古人為什麼建立這種對應？按什麼原則建立這種對應？它是否科學？歷代學者多有懷疑：“乃若天以陽動，地以陰凝，變主於上，祥應於下，北方之宿，返主吳越，火午之辰，更在周邦；且天度均列，而分野殊形，一次所主，或綿亙萬里，跨涉數州，或止在闤內，不布一郡，而靈感遙通，有若影響，故非未學，未能詳之”。[1]
王德昌先生等在解釋十二分野時說：我國古時稱木星為歲星，它運動一週天的時間約十二年（實際上是11.86年），每年基本上經過十二辰中的一個辰，因此統治階級把受封地的臣侯在分封時歲星所在的星次列為受封地的分野，據《名義考》說：“古者封國皆有分星，以觀妖祥……受封之日，歲星所在之辰，其國屬焉”[2]。
而筆者查《國語·晉語四》：“吾聞晉之始封也，歲在大火……”此中認為晉分封之時歲在大火，按上述理論則宜對應“大火”之次，可是，眾所周知，晉對應的是實沈之次。而且國名變化，其國土所對應的星宿不變。如：與參宿相對應的國土，先是大夏，後是唐人，後是晉人，《左傳·昭公元年》：“遷實沈於大夏，主參，唐人是因，……及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。” 又如：《漢書·地理志》雲：“宋地，房、心之分野也。……宋雖滅，本大國，故自為分野。”又如陳為楚所滅，屬楚國，按上述理論應與楚同對應軫翼二宿，可是按星野說，陳與鄭、韓對應同一星宿。故班固說：“自胡公後二十三世為楚所滅。陳雖屬楚，於天文自若其故。”可見天上的星宿與地面上的某一區域建立了牢固的對應關係。陳久金教授作《華夏族群的圖騰崇拜與四象概念的形成》[3]則認為四象及恆星分野源於圖騰崇拜，但並沒有論證十二分野的科學性。本文擬就有關天地對應的科學性問題試作如下論證，請學者專家指正。
一、分野對應原則試探
要弄清星宿與地域的對應，必先探索其對應的原則。為了弄清其對應原則，不妨先考以古書記載：
《淮南子·天文》：“何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐，東方曰蒼天，其星房、心，尾，東北......
請問漢，緒後面是什麼
1.、福建南平一支劉氏家譜字派（部分）
……國、泰、玉、明，初、孔、白、夢，正、宗、德、儀，永、春，啟、元，士、英、子、寧，林、考、嶽、恩，生、秉、禮、義，仕、名、朝、庭，克、米、爾、祖，萬、世、永、盛。……
3、江蘇劉樓一支劉氏家譜字派（部分）
……敦、本、思、敬，紹、廷、克、光。榮、培、希、守，世、澤、延、長。……
4、吉安縣富田一支劉氏家譜字派（部分）
……儒、德、君、明、世、家、道、永、昌。……
5、吉安文陂竹山一支劉氏家譜字派（部分）
……佑、重、叔、賢、甫、師、元、承、子、嘉、迪、曰、春、龍、堯、克。……
6、吉安文陂鏡湖一支劉氏家譜字派（部分）
……佑、重、叔、賢、甫、師、元、承、子、嘉、承、志、汝、愈、光。……
7、泰和高壠一支劉氏家譜字派（部分）
……永、宗、用、促、彥、希、寬、奇、見、先、誠、有、望、積、德、在、宗、賢、訓、迪、惟、崇。……
8、贛州章水水西一支劉氏家譜字派（部分）
……武、昌、翊、朝、積、興、應、廣、天、開、大、運、啟、定、吉、祥、孚、嘉、允。……
9、江西永豐沙溪一支劉氏家譜字派（部分）
……厚、鬆、柏、樟、竹、彌、致、高、難、度、僶、巨、景、文、庭、仕、冠、聖、得、人、德、各、慶、好、施、感、受、發、添、興。……
10、廣東紫金一支劉氏家譜字派（部分）
……烏、郎、法、璉、應、開、紀、象、崇、永、朝、開、紀、昌、文、字、子、傳、兆、志。……
11、山東滕州古滕一支劉氏家譜字派（部分）
……守、真、希、書，近、儒、臨、端，崇、正、顯、微，世、毓、慶、觀。……
12、山東單縣遷曹縣劉寨一支劉氏家譜字派（部分）
……聞、漢、良、彥、靜，源、兆、本、玉、泥；榮、升、俊、道、崇，世、傳、憲、效、錫；建、守、克、永、志，作、君、廣、宗、起；同、貴、相、進、敏，培、恭、信、儉、義。……
13、沛縣朱王莊藜照堂一支劉氏家譜字派（部分）
……昭、鴻、運，慶、履、祥。遵、祖、訓，延、緒、長，建、家、政，詩、書、良。為、忠、厚，冠、漢、鄉。……
14、江蘇睢寧永思堂一支劉氏家譜字派（部分）
……良、延、榮、保，益、滋、廉、方，篤、厚、肇、隆，英、才、崇、尚，禮、賢、為、本，澤、惠、恆、長。……
15、睢寧城東湯一支劉氏家譜字派（部分）
……允、守、振、清，恩、慶、光、榮。邦、靖、德、正，朝、永、昌、明。樹、義、延、培，庭、良、紹、興。志、遠、巨集、偉，繼、賢、盛、隆。……
16、睢寧凌城一支劉氏家譜字派（部分）
……其、業、宜、廣，維、士、則、良。本、仁、祖、義，喜、爾、壽、縣。……
17、睢寧王集林廟一支劉氏家譜字派（部分）
……金、華、開、啟，福、慶、勳、宣，忠、楨、崇、祥，百、世、其、昌，貴、坤、獻、錦，新、建、久、遠，學、奎、武、揚，宇、元、安、長。……
18、江蘇徐州銅山一支劉氏家譜字派（部分）
……永、保、宗、祖、訓，勤、忍、剛、正、巨集，傳、家、維、孝、友，為、善、本、忠、行。……
19、江蘇鹽城新興一支劉氏家譜字派（部分）
……世、守、其、德，義、孝、承、先；人、如、達、立，家、必、興、賢；弘、揚、廉、潔，榮、耀、超、前；書、海、恆、慧，昌、盛、萬、年。……
20、吉安樟汲一支劉氏家譜字派（部分）
……廷、茂、以、文、彥、永、迪、梅、理、日、佐、乾、子、學、祥、瑞、愈、昌、德、配、孔、孟、建、賢、良、允。……
21、吉安值夏一支劉氏家譜字派（部分）
……子、伯、汭、萬、文、武、成、周、紹、繼、祖、謀、猷、明、理、心、常、泰、存、仁、福、厥......
上神之下上仙之上是什麼?
盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西遊記裡也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神,
北極戰神和南極戰神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈鬥姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光聖母） |
風伯 | 雨師 | 遊奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |
天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日遊神 | 夜遊神 | 太陰星君 |
太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 |
月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 |
紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神
黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神
馬趙溫關四大元帥：
馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥 溫瓊，東嶽大帝部將
關元帥 關羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君
五嶽
東嶽泰山天齊仁聖大帝 南嶽衡山司天昭聖大帝 中嶽嵩山中天崇聖大帝
北嶽恆山安天玄聖大帝 西嶽華山金天願聖大帝
(五嶽帝君：東嶽帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四嶽帝君為東華帝君的四個
兒子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
東鬥星君 | 西鬥星君 | 中鬥星君 | 南鬥星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁為陰神玉女 | 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神張文通 | 丁丑神趙子玉 |
六甲為陽神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |
甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天樑宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
......
蘇軾是漢朝的使臣他二夜期盼能夠帶回奎節。返回當時的都城什麼？
杜甫（公元712--770年），漢族，字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國古代偉大的現實主義詩人，人稱“詩聖”。一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣（現鞏義市）。遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閒。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。 杜甫三十五歲以前讀書與遊歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。 子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。 杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標誌著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。 杜甫和李白齊名，世稱“大李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的巨集偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風格，基本上是“沉鬱頓挫”，語言和篇章結構又富於變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感於哀樂，緣事而發”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的範圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。 “三吏”、“三別”是杜甫現實主義詩歌的傑作。它真實地描寫了特定環境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕悽慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給於人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種複雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。 平江小田村杜甫墓是唐代偉大愛國詩人、世界文化名人杜甫的長眠之地。公元768年（唐大曆三年）冬，攜妻兒乘船離川至岳陽。次年春舟居潭州（今長沙）。770年（唐大曆五年）4月，湖南兵馬使臧玠舉兵為亂。為避戰火，杜甫半夜溯湘......