高雅文化的基礎是什麼?
高雅文化的基礎是什麼
民俗文化
為什麼民俗文化是高雅文化的基礎
民俗文化是民間社會生活中傳承的文化事物和現象的總稱。是一個國家和區的基礎文化，也是創造一個國家和民族高雅文化〔精緻文化〕的基礎。
地民俗文化產生於民間社會生活之中，又世代相習傳承於民間社會生活之中。與現實生活緊密相連、水乳交融。
民俗文化並不等同於某些落後地區的奇風異俗，它既不是窮鄉僻壤的“專利品”，也不是古老部落才具有的“土特產”，而是遍佈於任何地區、任何人群、任何形式的民間文化現象。
民俗文化有如一面透視社會各個方面的“廣角鏡”~
什麼是高雅文化？什麼是通俗文化？
所謂通俗文化只是一種暫時性的東西，任何文化都是從通俗文化開始，來自大眾，經過時間的瀝練，最終走向高雅文化，又遠離大眾。所謂高雅文化不過是某些已經逐漸不適應現實，開始離開大眾生活的東西。從通俗到高雅再到消亡，不過是文化在社會中的一種新陳代謝。比如，所謂國粹京劇，當年也不過是街頭文藝。《詩經》夠高雅了吧，當時不過是民歌。現在，金庸的武俠，也正在日益向高雅邁進。……
所以，高雅和通俗並不能截然劃分，高雅是通俗經過人們和社會的洗練後保留下來的，所以學習通俗就是在尋找高雅。
有哪些俗文化變成高雅文化
所謂通俗文化只是一種暫時性的東西，任何文化都是從通俗文化開始，來自大眾，經過時間的瀝練，最終走向高雅文化，又遠離大眾。所謂高雅文化不過是某些已經逐漸不適應現實，開始離開大眾生活的東西。從通俗到高雅再到消亡，不過是文化在社會中的一種新陳代謝。比如，所謂國粹京劇，當年也不過是街頭文藝。《詩經》夠高雅了吧，當時不過是民歌。現在，金庸的武俠，也正在日益向高雅邁進。……
所以，高雅和通俗並不能截然劃分，高雅是通俗經過人們和社會的洗練後保留下來的，所以學習通俗就是在尋找高雅。
爾雅通識課題庫民俗旅遊資源的保護答案
1民俗由（）和風俗（customs）組成，全體生活的需要1.0 分
A、民間
B、人間
C、上流社會
D、萬物
正確答案： A 我的答案 ：A
2在知識經濟時代，（）成為主導資源和驅動力1.0 分
A、勞動力
B、自然資源
C、人力資源和知識
D、資本
正確答案： C 我的答案 ：C
3上海市民俗文化資源需要多方保護，下列哪項不屬於多方保護（）1.0 分
A、學者的研究性保護
B、無組織性保護
C、團體的組織性保護
D、主見性保護
正確答案： B 我的答案 ：B
4上海文化的底色是（）1.0 分
A、工業
B、農業
C、紡織業
D、商業
正確答案： D 我的答案 ：D
51991年3月公佈了四座歷史文化名鎮，不屬於這四個名鎮的是（）1.0 分
A、松江區的松江鎮
B、嘉定區的嘉定鎮
C、嘉定區南翔鎮
D、周浦鎮
正確答案： D 我的答案 ：D
6旅遊是一種（）的實踐活動1.0 分
A、跨文化
B、跨國界
C、跨民族
D、跨種族
正確答案： A 我的答案 ：A
7開埠後，上海取代（）成為國內最大的進出口貿易港口。1.0 分
A、大連
B、深圳
C、廣州
D、連雲港
正確答案： C 我的答案 ：C
8上海人與商貿有三種聯繫方式，不包括（）0 分
A、參與到運輸貿易中
B、從事商業買賣
C、成為市場商品的生產者
D、參與到租賃業中
正確答案： D 我的答案 ：C
9關於“神話”的表述錯誤的是（）1.0 分
A、講述關於神的故事
B、歸類於敘事民俗學
C、通常放置在宗教儀式中
D、對維護秩序無任何作用
正確答案： D 我的答案 ：D
10關於旅遊資源的屬性說法錯誤的是（）1.0 分
A、旅遊資源是活動客體
B、有吸引力
C、產生經濟效益
D、是活動的主體
正確答案： D 我的答案 ：D
11圖騰崇拜是祖先崇拜和自然崇拜相結合的一種（）1.0 分
A、封建迷信
B、實物崇拜
C、精神信仰
D、原始宗教
正確答案： D 我的答案 ：D
12關於朝鮮族農樂舞說法錯誤的是（）1.0 分
A、模仿田地勞動
B、節奏緊湊
C、活潑歡快
D、悲哀的色彩
正確答案： D 我的答案 ：D
13田山歌起源於（）1.0 分
A、魚塘
B、捕魚歸來的路上
C、田間男女的打情罵俏
D、慶典
正確答案： C 我的答案 ：C
14不屬於敘事民俗學範疇的是（）1.0 分
A、神話
B、故事
C、傳說
D、謠言
正確答案： D 我的答案 ：D
15不屬於當代民俗文化的社會背景的是（）1.0 分
A、傳統文化消解，出現文化空位
B、於傳統當中尋找情感寄託
C、城市美化運動
D、打擊現代文化
正確答案： D 我的答案 ：D
16關於古鎮旅遊資源整體性保護說法正確的是（）1.0 分
A、只需保護水鄉空間環境
B、只需保護文化發展
C、既不需要寶華水鄉空間環境也不需保護文化發展
D、將保護水鄉空間環境與保護文化發展相結合
正確答案： D 我的答案 ：D
17下列哪項不是偽民俗所帶來的現象（）1.0 分
A、虛構文化名人
B、虛造文化名人
C、在傳統的民俗中適當添加現代元素
D、爭搶文化名人
正確答案： C 我的答案 ：C
18不屬於按市場特性和開發現狀分類的旅遊資源類型是（）0 分
A、潛在的旅遊資源
B、現有的和即將開放的旅遊資源
C、特殊性旅遊資源
D、市場性旅遊資源
正確答案： C 我的答案 ：D
19（）是高雅文化的基礎1.0 分
A、民俗文化
B、高雅文化
C、低俗文化
D、西方文化
正確答案： A 我的答案 ：A
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清明文化的意義可以概括為：......
關於什麼是文化和素養，我最最欣賞的回答
文化內涵十豐富概念泛指般知識、禮儀、習俗包括知識、科、品德、情、式、、作風、文風、風、紀律、機構、制度、傳統、習 俗、 、飲食、娛樂、休閒等包括類所創造全部精神文明物質文明；包括意識形態：政治、律、道德、哲、藝術、宗教等；包括家社組織機構規章制度；包括際關係、際關係及各種交往、交換、交流關係與自關係；包括文性、理性、修養、本質、形象等；
包括文化品味
素養平經意識習、實踐修養及社輿論、環境暗示影響使自知識、能力、作風、品德、胸懷、境界達定水平
素養養素質基礎斷積累沉澱程斷理解深悟程斷提高豐富程斷完善完美程
素養能蹴
積極素養綜合性既知識能力品德作風胸懷境界
文化素養
、文化品味
（1）、身義、言行致、表、始終貫、實事求智者純真；
（2）、真誠、講誠信、講原則、虛偽、欺詐、尚新風；
（3）、創造性強新鮮味；
（4）、思維式奇特哲理味；
（5）、品直廉潔腐敗味；
（6）、講樸素、講簡潔、講清淡、講透明貴族味；
（7）、文藝術修養、舉止高雅言談能勵志壯行新儒風；
（8） 理健康、形象體、式靈、謹慎；氣質自、性格穩健狂遷變驚見難怕臨險畏決策敢幹練禮節凡凡光色保持平求社功利求功利高境界坦蕩志
（9） 情真、善、美、氣、骨氣、志氣氣、惡闊氣、忌俗氣形象清晰；
（10） 風格熟情與才結合樸實與高雅結合自與修養結合能強化自處能轉化自短處敢於直面問題敢於追求完美風度容格調高雅趣味高雅追求淨化尚傾向淨化敢鬥困難敢闖禁區熱自淡澄能物質利益、經濟關係格化、高雅化形象俗
二、知識視野
（1）、基本知識豐富；涉獵領域、寬、新；
（2）、系統知識；規律性知識；
（3）、能解釋見現象；能見現象看問題癥結；
（4）、誤區少；井底蛙
三、情態度、文情懷、命觀：
情表現形式受體驗通受體驗符合自需要產積極傾向態度；符合自需要產消極傾向態度其靈魂雖理實文化素養
文情懷報充滿性道情意
符合情理命觀：任何命都自界期發展產物；都存、遺傳、發展要求權利；都類夥伴；類責任保護；類文化容加害；類覺悟要善待與諧共處說：
（1）、先進事務先進文化要抱滿腔熱情
（2）、自能內化情緒控制慾求適應社需要限制
（3）、力求自情德、智、體、美完善結合泛化、淨化、單純化深刻穩定自追求能堅持終身懈
（4）、識美醜明非辨知榮辱；責任、義務犧牲精神；真理、英雄、爭先進
（5）、浪漫、低級、膚淺、粗糙、貧乏、庸俗縱情所左右
四、審美情趣
（1）、追求真、善、美反假、惡、醜；
（2）、詩、書、畫基本修養；
（3）、實踐哲理與結合；
（4）、求物趣欲求理解與溝通樹立私光形象；
（5）情審理勝；粗、俗、迷、狂；
（6）、崇敬英雄、羨慕義舉、見賢思齊、造福創美
五、思想觀念
（1）、腦清醒、冷靜、理智；
（2）、概念明確、準確、確認識符合客觀實際；
（3）、意識淨化、現代化、限進行；
（4）、追求理想關注社；
（5）、價值觀淨化社性；
（6）、尊土鄉保家衛儘儘力辱使命；
（7）、講習講勞講實踐講服務講創造講奉獻；
比位比財富比享受
六、道德修養規則意識誠信做
道德修養知識文化澱積
社複雜必須要定規範立足社做符合自理想必須要修養
今規則意識遊戲規則特別熱道德發展
誠真信立要真誠信誠實守信要推誠樹信竭誠置信要誠見信坦誠取信既傳統美德尚規範受律約束
誠信能創造友誼創造聲譽創造資本創造功創造
論能、強要誠信票否決再受歡迎
七、胸懷境界
（1）胸懷狹窄境界低俗必自私自利唯利圖損利抒展胸懷升境界——變敢負歷史使命限命爭限風光；
精英文化，通俗文化，民間文化有什麼不同
1、精英文化是與大眾文化、平民文化、草根文化、山寨文化相對立而產生的文化現象。即，不適應嘈雜的物質社會，它是人們內心渴求卻常常被世俗生存需求驅逐時才能感悟到的，它是在人們靜心思索或遭遇物質失利而需要情感慰藉時才冉冉上升。 關於精英文化和大眾文化之間的關係以及相關而來的評價問題，有較大的討論空間。
2、通俗文化也可以被理解為俗文化，亦即大眾文化。通俗文化離不開大眾的基礎，而建立在通俗文化上的高雅文化也是在我們生活基礎上形成的。通俗文化是與我們生活最為密切和能夠及時反映我們生活的文化，具有很重要的作用。
3、民間文化（folk culture）指的是由社會底層的勞動人民創造的、古往今來就存在於民間傳統中的自發的民眾通俗文化。是一種“自娛自樂型”的文化。它立足於民眾生產、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發創造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態。
通俗文化的定義
通俗文化也可以被理解為俗文化，亦即大眾文化。通俗文化離不開大眾的基礎，而建立在通俗文化上的高雅文化也是在我們生活基礎上形成的。通俗文化是與我們生活最為密切和能夠及時反映我們生活的文化，具有很重要的作用。隨著時代的進步、電子設備的普及和傳播技術的迅速發展，通俗文化已成為我們生活中必不可少的成分，甚至大有佔據傳統文化的主流地位之勢。通俗文化給予大眾豐富多樣的文化資源，使大眾受到極大誘惑，得到了滿足。青少年正是通俗文化受眾中最龐大的群體，他們越來越依賴在直觀、生動、形式多樣的傳媒手段下接受文化的薰陶。在這種情勢下，如果學校課堂仍排斥通俗文化，固守傳統文化，就難免會使學生興味索然，疏遠課堂。其實通俗文化是指適合一般人的水平和需要、易於被社會大眾接受的文化。正如《漢語大詞典》“通俗，所說：淺顯易懂，適合一般人水平和需要。”當下通俗文化已滲入生活中的每個角落。我們應該讓通俗文化在生活中充分發揮其獨特作用與效果。“通俗文化只是一種受歡迎，或者眾人喜好的文化，那麼毫無疑問，這種量的指標會獲得眾人的。”通俗文化還指很多受到大眾歡迎併為大眾所接受的文化，比如詩歌、音樂或電影、喜劇等，當然這些各類不同形式的文化表現都可以說是伴隨著藝術或夾雜著藝術表現形式而出現的。藝術的表現形式能反映我們身邊的社會現象和大眾的生活狀態。通俗文化的產生離不開大眾的知識和生活，是建立在社會大眾的基礎之上的，現在很多所謂的高雅文化也是從通俗文化中產生的。如，《紅樓夢》就是典型的通俗小說，而現在卻是文學上的理論文化。現代社會快速發展，文化不斷繁榮，《紅樓夢》通過各種形式加工以電視劇、戲劇等藝術形式表現出來，成為大眾接受和欣賞的通俗文化。名著《飄》在美國人眼裡大概只是一部家庭婦女讀的通俗小說，然而傳入中國以後，就成了美國文學經典。所以很多的通俗文化就是我們身邊算是“俗”的文化，高雅文化就是在“俗”文化基礎上慢慢發展起來的，伴隨著社會時代的發展而演變。高雅文化也需要社會基礎，因為在欣賞文化時很多階級對文化的看法和態度是截然不同的，如“藍調音樂”今日已經是眾所周知的高級音樂範式，這說明通俗與高雅在時間因素中發生了奇妙的相互轉化。從空間因素來看，隨著不同地域尤其國家的變化，通俗與高雅藝術的界限更加模糊不清。以法蘭克福學派和早期的文化研究學派為例，大眾的主體性完全是由統治階級的意識形態所建構的。《文化理論與通俗文化導論》中曾舉1991年帕瓦羅蒂在倫敦的海德公園裡舉行免費音樂會為例，當時雖然下雨，但聽音樂會的實際人數為10萬人，作為高雅文化，帕瓦羅蒂的音樂會是很受大眾歡迎的，高雅文化同樣可作為通俗文化為大眾所接受。不過在通俗文化中也有低級粗俗的東西，如世俗、汙濁、庸俗、惡俗、卑劣的文化被稱為二流文化。比如電影，在眾多的電影文化產生的背後，一些惡俗的文化也氾濫產生了，這導致欣賞者無法消化這些文化。無論是通俗文化還是高雅文化，毋庸置疑都是伴隨著社會發展和工業進步而產生的，都是建立在經濟基礎之上的。同時，在現代社會的各種潮流中，後現代主義文化是一種不再區分高雅或通俗差異的文化。高雅文化和通俗文化都是出自人民大眾之中，其中，通俗文化融入了很多的高雅文化藝術，通俗文化及時反映著不同時代的社會文化以及民族的文學、藝術等，它的起源就是“俗”。從空間因素來看，隨著不同地域尤其國家的變化，同樣建立在人類社會基礎之上的高雅文化，比如在一些電影電視劇中的故事情節或反映社會現實的思考，卻被統稱為通俗文化，但當這些電影加入了更多的藝術形式，那就可被稱為高雅藝術。在快速發展的社會中，各種各樣的文化都在同時發展，高......
高雅文化文本的寫作，是一種商業化的創作行為對嗎
當今文壇,有許多優秀作家,餘華就是其中之一。隨著他每一部作品的發表,人們開始從他文本作品本身轉向對他背後創作行為的關注。按照傳統的研究方法,對一個作家的解讀都是從文本出發,從其中一點切入,把作家的創作過程分裂,只深入在一個理論領域研究,最後的結論歸結到一般的文化與哲學思考中去。然而,作家的創作是不同於普通人的創作,是特殊的,典型的,他是深受寫作文化的影響的。所以本文是從一個動態的過程研究寫作文化對作家創作行為的所起到的作用,並且將寫作文化區別與文化,消除對寫作文化的質疑和誤解,形成一個系統的關於寫作文化的知識結構體系,並回到實踐中檢驗這些理論的研究成果,使寫作文化成為寫作行為中一種亙古不變的寫作規律。 本文主要從三個方面來分析餘華作品的寫作文化。第一部分提出研究寫作文化的理論工具——默會知識。默會知識作為寫作文化研究的哲學基礎,為我們研究寫作行為過程提供了理論依據。根據默會知識中焦點知覺與附帶知覺關係,我們可以推導出寫作文化與寫作行為的關係,由此我們可以走到作家創作行為的背後。第二部分對餘華的作品做文本分析,從主題選擇,敘事結構,語言技巧運用三個方面分別闡述餘華作品中體現的寫作文化。第三部分主要對餘華的轉型進行討論,從中找出寫作文化發生的原理,並且探討餘華作品轉型的原因。文中從八十年代和九十年代的文化思潮入手,系統分析了餘華轉型的文化背景以及餘華作品寫作文化的發生。 本文主要採用個案分析法,通過對餘華作品的閱讀分析,探討寫作文化對其影響。在研究寫作文化與文化的關係時,主要利用比較,研究文化與寫作文化在寫作中分別所起的作用,及二者的區別和聯繫。最後,在對寫作文化進一步探討時,利用結構系統化方法來建立和形成寫作文化的體系和內在機制的結構,有助於最終理解和研究寫作文化的生成原理，，