審美特點是什麼意思?
審美特徵是什麼意思
雕塑藝術的審美特徵1空間，2角度，3形態．這三點是雕塑表現形式區別與其他二維藝術特有的．
4（本身是什麼）概念，5（具有什麼）意義，6（表達了什麼）思想．這些所有的藝術品都必須具備．
審美具有哪些特點
審美的特點：
審美具有直覺性。
供 所謂審美直覺就是對美的形態的直接感知，是對審美對象的整體把握。所謂直覺包含著三層含義，一是指審美感受的直接性、直觀性，即整個審美過程自始至終都是形象的具體的，在直接的感知中進行；二是在審美中對審美對象從全局整體上而不是支離破碎地感知；三是指審美感官愉快，不是先有理智的思考和邏輯的判斷而是直接產生的，即在美的欣賞中無須藉助抽象的思考，便可不假思索地判斷對象的美或不美。愛迪生指出：“有一些不同物質的變化方式在一眼看到時心靈馬上就判定它們美或醜，不需預先經過考慮。”這種直覺性貫穿美感的一切形態之中。
在藝術美的欣賞中，美感產生的過程就是審美意象再造的過程。
審美具有情感性。
所謂審美情感是指人對客觀存在的美的體驗和態度，包括人的生理、理性因素與人類發展所積澱的普遍因素。比如我們欣賞阿炳的《二泉映月》，二胡一拉出那緩慢、低沉而悠揚的旋律，我們立刻被激發一種悽婉哀怨的情緒，彷彿一人孤身坐於夜闌人流、月冷泉清之地，回首往事，苦痛不堪。隨著主題的展開，旋律慷慨激昂起來，那悲憤的控訴，不屈的抗爭和孤傲的人格立刻在我們心裡激起共鳴，憤怒、同情、欽佩、昂奮等諸種情感在我們胸中交織著、漾溢著、沸騰著。直至曲終，我們的心緒仍然久久不得平靜。這就是一種審美情感的體驗和態度。
審美具有愉悅性。
審美愉悅來源於對人的本質力量的肯定，表現於對狹隘功利性的超越和對於生命力的追求。我們知道，審美是一種感情，是一種喜悅和愉快的感情。無論什麼樣的審美對象，它總是能給人們帶來審美的喜悅。崇高美，諸如奇峰突起、絕壁懸崖、霹靂閃電，雖然它們使我們的耳目受到強烈的刺激，但往往往感情L卻能給人以一種愉悅感。聽莫扎特的音樂，讀張若虛的詩，登八達嶺著萬里長城，都可以獲得這種激動的或平靜的喜悅、愉快的美感享受。這種愉悅感來自身心語能力的和諧運動，令人感到一種恰然恬然，左右逢源，輕柔流暢，遊刃有餘的自由。
審美愉悅之所以是非功利的，又是有功利性的，是因為它表現了對狹隘功利性的超越和對於生命力的追求。
什麼是審美特性 30分
雕塑藝術的審美特徵 1空間，2角度，3形態．這三點是雕塑表現形式區別與其他二維藝術特有的． 4（本身是什麼）概念，5（具有什麼）意義，6（表達了什麼）思想．這些所有的藝術品都必須具備．
審美的特性有哪些
「文學的審美意識形態性」文學的意識形態性與文學的審美特性有機結合在一起，就產生“質變”，產生了作為文學的根本性質的“文學審美意識形態”。其具體內涵是，從性質上看，有集團傾向性又有人類共通性；從主體把握對象的方式上看，是認識又是情感；從目的功能上看，是無功利性的又是有功利性的；從文學反映生活的形式看，須假定性又須真實性。
文學的審美意識形態性則是文學區別與其它意識形態的特性。文學的審美意識形態性作為獨特的思想系統，並非現在某些人所說的“純審美主義”或“審美中心主義”。與文學情感表現論也不相同。文學的審美意識形態性是有豐富的完整的內涵的，總的說它是一種複合結構。這大致可以從下面幾點加以說明：
第一，文學的審美意識形態性，從性質上看，既有集團傾向性又有人類共通性。文學作為審美意識形態，的確表現出集團的、群體的傾向性，這是無須諱言的。這裡所說的集團、群體，包括了階級但又不止階級。例如，工人、農民、商人、官吏、知識分子等，都是社會的不同集團與群體。不同集團、群體的作家由於所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會把他們的不同集團、群體的意識滲透到文學的審美描寫中，從而表現出不同集團、群體的意識和思想感情的傾向性。如一個商業社會，老闆與僱工的地位不同，他們之間也各有自己的利益，作家若是描寫他們的生活和關係，那麼作家的意識自然也會有一個傾向於誰的問題，如果在文學描寫中表現出來，自然也就會有集團或群體的傾向性。
但是，無論屬於哪個集團和群體的作家，其思想感情也不會總是被束縛在集團或群體的傾向上面。作家也是人，必然也會有人與人之間相通的人性，必然會有人人都有的生命意識，必然會關注人類共同的生存問題。如果體現在文學的審美描寫中，那就必然會表現出人類普遍的共通的情感和願望，從而超越一定的集團或群體的傾向性。例如描寫男女之情、父子之情、母子之情、兄弟姐妹之情、朋友之情的作品，往往表現出人類普遍的感情。大量的描寫山水花鳥的作品也往往表現出人類對大自然的熱愛的普遍之情。這些道理是明顯的，無須多講。
這裡特別要指出的是，在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個集團和群體的意識，同時又滲透了人類共通的意識。就是說，某個集團或群體的意識與人類的共通的意識並不總是不相容的。特別是下層人民的意識，常常是與人類的普遍的意識相通的。下層人民的善良、美好的情感常常是人類共同的情感的表現。例如下面這首《菩薩蠻》：
枕前發盡千般願，要休且待青山爛，水面秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。
這是下層人民的歌謠，但那種表達戀人對愛情的忠貞這種感情，則不但屬於下層的百姓，而且也屬於全人類的共同的美好感情。正是從這個意義上，我們說集團傾向性和人類共通性的統一，是文學審美意識形態性的重要表現。
第二，文學的審美意識形態性，從功能上看，它既是認識又是情感。文學是社會生活的反映，無疑包含了對社會的認識。這就決定了文學有認識的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對現實的認識，只是其認識可能是虛幻的、謬誤的而已。當然有的作品，其認識表現為對現實的批判解析，如西方批判現實主義作品，就表現為對資本主義世界的種種不合道義的弊端的評價與認識；有的作品則表現為對現實發展的預測和期待的認識，許多浪漫主義的作品都是如此。有的作品看似十分客觀、冷靜、精確，似乎作者完全不表達對現實的看法，其實不然。這些作品不過是“冷眼深情”，或者用魯迅的話說“熱到發冷的熱情”，不包含對現實的認識是不可能的。但是，我們說文學的反映包含了認識，卻又......
審美特性帶有明顯的什麼特點
審美的特點：
審美具有直覺性.
所謂審美直覺就是對美的形態的直接感知,是對審美對象的整體把握.所謂直覺包含著三層含義,一是指審美感受的直接性、直觀性,即整個審美過程自始至終都是形象的具體的,在直接的感知中進行；二是在審美中對審美對象從全局整體上而不是支離破碎地感知；三是指審美感官愉快,不是先有理智的思考和邏輯的判斷而是直接產生的,即在美的欣賞中無須藉助抽象的思考,便可不假思索地判斷對象的美或不美.愛迪生指出：“有一些不同物質的變化方式在一眼看到時心靈馬上就判定它們美或醜,不需預先經過考慮.”這種直覺性貫穿美感的一切形態之中.