發明文王八卦的是誰?

八卦的發明者是誰？

八卦來源有二，一是中國古代的陰陽學說，所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即千，地即坤，八卦其餘六卦皆為子女：震長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女，此為文王八卦，又稱後天八卦。

發明“文王八卦”的人是誰

文王八卦即後天八卦，何時起源？目前有兩類說法、三種表現。

1、宋代邵雍出現文王造後天八卦的傳說，被朱熹推廣。

這種傳說無據，先秦傳說是文王演周易，不是造後天八卦。

2、劉林鷹考證殷墟時期已用後天八卦：其在2000年以劉雨鷹筆名所寫的《商周數字卦之用六象筮法考》論述：殷墟小屯南地甲骨裡的四卦龜甲，“巽”、“乾”、“坤”三卦在後天八卦位，“渙”在“重八宮”的艮宮方位。就是說，殷墟時期的王室大巫不但懂後天八卦，而且有發達的八宮觀念了。倖存者是冰山一角。此論沒有排除夏代及先夏時期大巫已經使用後天八卦。

3、謝朝海2005年捐獻水書《連山易》後說明，連山易的用卦就是漢族所說的後天八卦。如果其說能被證明，那麼，夏代易書就是使用後天八卦的，那麼其起源應該在夏朝或先夏時期。

後二種說法，是一個大類，都有依據，依據不同而結論一致，都說明：周文王之前很久，某些大巫已經使用了後天八卦。他們說明的是最晚的使用時期，而非起源時期。一般來說，起源更早，難以確定。

文王八卦的介紹

《易經》，是中國古代最重要的經典之一。兩千多年來，它幾乎一直居於“六經”或“十三經”之首的地位。對《易經》的詮釋和發展又產生了諸子百家。而《易經》又是在文王八卦的基礎上形成的，對文王八卦的破解將直接地開啟傳統文化的大門。 易學、術數、占卜、中醫、鍼灸、風水學等都應用到文王八卦。

我國神話傳說中是誰發明了八卦

八卦有三種，先天八卦出自伏羲；後天出自文王；中天出自衛元蒿。

八卦是什麼？

先天八卦與河圖是蓋天派概括天地自然的一種模式圖。

因為蓋天派錯誤的定義了天為陽，地為陰。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三種八卦各有所用，但實際上靠哪一種八卦也概括不了天地之自然，說明三種八卦各有致命的缺點！

一、文王為什麼要修改伏羲先天八卦

我們先看看先天八卦，伏羲時代認為，“天地者萬物之上下也”，即天在上，地在下。“天動地靜”即動為陽靜為陰。卦爻以“－”為陽爻，“--”為陰爻，乾是三個陽爻所組成，坤是三個陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地在下。先天八卦即天地對待（天和地對、男和女對）。以“氣終而象變”的說法而言，即事物走到終點（極端）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。

到了漢代出現了渾天派，並製成了渾天儀，認為“天包地外”，否認了蓋天派天地上下的舊觀點。說明隨著歲月的流逝，人類在不斷的進步。

讓我們深思的是，先天八卦既然是天地對待（定位），但只有冬與夏符合，春與秋位置不對稱。按冬夏位置雖然不差，因乾陽在上，坤陰在下，自然規律是陽 在下可上升，陰在上可下降。那麼，先天八卦乾在上坤在下陰陽都不能相交，怎能生出六子（萬物）？又怎能概括大自然之理呢？這就難怪文王制後天八卦了。

至於為什麼要有後天八卦對此說法很多，不少學者認為：在夏朝時期，冰雪融化，海水上升，淹沒了大片土地，到處都是水災。到了周朝時，自然環境發生了變化，天地運氣與先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦為後天八卦。

二、文王后天八卦與自然之理

以離南坎北，震東兌西，後天八卦是講流行。“對待者數”指先天八卦而言。“流行者氣”指後天八卦而言。

後天八卦問世後，人們進行了預測，按後天的卦數預測則不準確。然而，用先天的卦數則準確。對此有人認為，先天八卦為體，後天八卦為用。這樣一來就出現了先後天八卦兩者缺一不可的局面。

文王改了先天八卦，那麼，後天八卦和自然規律是否相符呢？

從坎離兩卦的定位來看，文王改後天八卦沒有脫離開先天的老框框。理由是，先天把天陽（火）在上，地陰（水）在下，這裡的火與水指乾純陽，和坤純陰而言。後天離火在上，坎水在下，和先天乾上坤下並沒有實質上的區別。也表明後天八卦火在上，水在下。自然中是陽升陰降，所謂“陽升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把陽（火）在最上，也就沒有陽向上升的空間了，只是死火。來知德曰：“火在下，動之象；火在上，止之象”。也就是說火如果真的在上，止象死也。後天八卦離在上是死火，坎在下是死水，那麼，一個死火，一個死水，還怎麼流行呢？

因此，中天八卦出現了，人們對中天八卦又眾說紛紜，也引起了人們對八卦的各種猜測。我對人們的猜測不做評論，只對“理”感興趣。真理是，只要前（舊）者完美，就沒有後（新）的出現。

總之，新的出現，就意味著舊的不足！人類的慣性是，“新”是頂替“舊”或淘汰舊的表現。

讓人百思不解的是：新八卦出現後，舊八卦仍然暢行！也就是說，新的出現了，並沒有淘汰舊的能力，或只能給舊一點補充。最後出現了三種八卦混亂同行的局面。

後人雖然對前人的八卦用折中的解釋為先天為體，後天為用，實際是用先天之數，後天之體，也就是說張三戴的是李四的帽子，否則無效。這就表明先天與後天皆有致命的問題。人們對八卦的研究皆是在傳統的老框框中繞圈子，至今在“理”上認真去考慮的專家學者確少的可憐！...餘下全文>>

古代誰發明了八卦

傳說裡說八卦是三皇之一的"伏羲"所創的.後來,周文王根據八卦演化出周易

不過,"伏羲"說是民間的傳說,我認為真正的八卦應該是勞動人民在勞動生產中發明的.

八卦是諸葛亮發明的，還是伏羲發明的

先天八卦是伏羲氏

後天八卦是文王

伏羲是我國古籍中記載的華夏族最早的王，被後代尊稱為神人。他根據天地萬物的變化和神靈的啟示，創造了八卦圖，並完成了周易的最初部分。

古典文獻記載，伏羲可以與神靈對話，在神靈的啟示下發明瞭周易八卦，可以預測一切未來發生的事情。原始社會，人們對於自然災害非常敏感，因此能夠準確預測天氣和災害的伏羲，受到了大家的尊敬，被推舉為最早的天下王。

羑里文王做八卦，司馬遷寫史記出自哪一段

司馬遷簡介司馬遷（公元前145/公元前135～?）西漢史學家,文學家.字子長,左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人.生於漢景帝中元五年（公元前145）,一說生於漢武帝建元六年（公元前135）,卒年不可考. 生於史官世家,祖先自周代起就任王室太史,掌管文史星卜.父親司馬談在武帝即位後,任太史令達三十年之久.司馬談博學,精通天文、《易》學和黃老之學.司馬遷十歲起誦讀古文,並接受其父的啟蒙教育.淵源久長的家學對他後來治學道路有深刻的影響.後隨父去長安,同當時著名經學大師孔安國、董仲舒學習《古文尚書》和《春秋》.十九歲為補博士子弟.二十歲隨博士褚太等六人循行天下,開始了他的遊歷生活.他的足跡到達會稽,訪問夏禹的遺蹟；到過姑蘇,眺望范蠡泛舟的五湖；到達淮陰,訪求韓信的故事；到過豐沛,訪問劉邦、蕭何的故鄉；到過大梁,訪問夷門,並考察秦軍引河水灌大梁的情形；到過楚,訪問春申君的宮殿遺址；到過薛地,考察孟嘗君的封邑；到過鄒魯,拜仰孔孟的家鄉.此外,他還北過涿鹿,登長城,南遊沅湘,西至崆峒.壯遊使他開闊了眼界,增長了知識.回到長安後,武帝讓他帶著皇帝的命令出使巴蜀,到達今天昆明一帶大西南地區. 太初元年（公元前104）,與唐都、落下閎等共訂《太初曆》,以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》,《太初曆》歷適應了當時社會的需要.此後,司馬遷開始撰寫《史記》.元封三年（公元前108）,司馬遷繼承其父司馬談之職.任太史令. 公元前99年,李陵因戰敗投降匈奴,李陵家族被誅.司馬家與李家是世家,司馬遷因為李陵仗義執言而被判死刑.為完成《史記》,自請腐刑,免死.出獄後任中書令,繼續發憤著書,終於完成了《史記》的撰寫.公元前87年,武帝架崩,司馬遷離開了長安,不知所終. 《史記》是中國第一部紀傳體通史,對後世史學影響深遠,《史記》語言生動,形象鮮明,也是優秀的文學作品.司馬遷忠於寫史的精神實在令人敬佩.由於他的決心和毅力,才使我們明瞭歷史的真相.除《史記》外,司馬遷還作賦八篇,均已散失.他的《報任安書》,是一篇著名的論說散文.文中敘述了他因李陵事件而受宮刑的過程；抒發了無辜受刑的悲憤,暴露了漢武帝的專橫殘忍；最後,表達了自已發憤著書、創作《史記》的決心.司馬遷的學術思想,在中國古代思想文化史上佔有重要突出的地位.《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”,是當之無愧的. 童年時代的司馬遷.司馬遷出生在一個史官世家,他的祖先世代執掌史官的職務,只是到了春秋戰國時期,由於時局紛亂,曾經中斷了很長時間,一直到司馬遷的父親司馬談,才重新開始了司馬家族的‘史官’世業.而司馬談終生致力於史學,這種態度極大的影響了司馬遷.司馬遷10歲是,就能誦讀《左傳》,《春秋》,《國語》,古代是要讀懂這些,需要會寫9000多個字. 而後來,我記得在一段文裡看過這樣一句話,我覺得很能概括司馬遷為寫史記而做的努力,而且很能表現出他的所思所想：我十歲開始學古文書傳,十三歲,向董仲舒學《公羊春秋》,十四歲,又向孔安國學《古文尚書》,十八歲,他們說已再沒什麼可以教授給我.他們說我能取得比他們更偉大的成就,總有一天,等我到了他們的年紀,他們也會因為我而被世人讚頌——其實,我心裡是個高傲的人,我沒有謙虛跟已經這麼了不起的師傅們說我做不到,我很高興、我很相信,我可以沉默一輩子,甚至可以幾百年都不為人知,但我就是知道總有那麼一天,我所做的事我所取得的成就我這個人會成為一種標誌,就像你,皇帝陛下,你將成為大漢朝的標誌一樣,我也會閃閃發光都留在我的世界裡. “就算是皇帝,也不可能寫出我的書、我的才華、我的思想——”他轉而看他,眼睛特......餘下全文>>

文王八卦和伏羲八卦有何區別

伏羲八卦又叫先天八卦，文王八卦也叫後天八卦，一般的認為，二者的區別就是有先天后天之分，但究竟什麼是先天，什麼是後天，區別在哪裡，一直的現在，還沒有任何易學家、中國哲學家對此作過任何的解釋。

文王是真實的歷史人物，在司馬遷的《史記》中就有記載，但在我國最早的史典 《尚書》中卻沒有伏羲的記載，伏羲只是我國神話中的一位開創世界的巨人，但在《尚書·堯典》中，卻有當時人類認識一年二十四季節的具體記載，而這一認識的獲得，則是建立在首先認識晝夜三陰三陽變化規律，由此對比觀察洞察一年中寒暑變化，由此獲取的認識，但三陰三陽的晝夜變化規律，也也就是伏羲八卦的規律，因此可以證實，伏羲是歷史上的真實人物，並且是早於夏朝的自然學家。

文王，就是滅商立周的周文王，原為商紂時的西伯侯，所以又叫西伯，據《史記·自序》載：“西伯，囚羐裡，演周易”西伯在被紂王囚禁於羐裡時，專心推演過伏羲六十四卦，《周易》的經文就是西伯在這時候作出的。而傳說中，又有文王對比伏羲八卦，並參考洛書，創制後天八卦的說法，通過文王八卦與洛書圖構的認真對比，發現二者的順序的確相同，證實了這一說法的正確。那麼，先天八卦與後天八卦究竟有什麼不同的內涵？從這種不同的內涵中，是否可以找出二者的根本不同。

如果以由南至北為順序，來對比觀察伏羲八卦與文王八卦，在伏羲八卦中，乾與坤，是南與北相對的；兌與艮，是東南與西南相對的；離與坎，是西與東相對的；震與巽，是東北與西北相對的，且乾與坤、兌與艮、離與坎、震與巽的陰陽爻之和，都等於三陰三陽。在整個伏羲八卦中，陰陽爻構的卦，代表宇宙事物；東南西北的方位，代表宇宙空間；由南至北的順序，也就是由早上——中午——黃昏——子夜——天明的時間順序，代表宇宙時間，八卦整體為圜的結構彰顯事物與時間空間合一為圜陰陽對立統一的整體動態平衡，證實伏羲八卦就是華夏祖先對宇宙大自然事物世界運動變化體用的終極認知。依據伏羲八卦來對比文王八卦，可以看出：南與北是離與坎的相對，東南與西南是巽與乾的相對，西與東是震與巽的相對，西北與東北是艮與坤的相對，已經打亂了伏羲八卦原來的排列位置與方向，同時，相對卦的陰陽爻數之和，也不都是三陰三陽的了，坤與艮的陰陽爻之和就是五陰一陽的，巽與乾的陰陽爻之和就是五陽一陰的，由此可見，伏羲八卦原有的三陰三陰整體平衡，在文王八卦中已經形成了陰多陽少與陽多陰少不相對應的紊亂。這樣就可以得出伏羲八卦是正常的陰陽八卦，而文王八卦則是反常的陰陽八卦。

文王演創的後天八卦，究竟有何現實意義呢？從西伯被紂王投入監獄，身處生命危機的事情中，可以推測到西伯研究伏羲八卦的真實意圖，在於他要運用自然規律來尋求解決人的生命安危，解決人生中禍與福、吉與凶、好與壞、美與醜等等變通。依據自然規律來通達人的生命規律，原因就在於宇宙大自然世界的一切事物都是相反相通變化著的，必然也就包括了人的生命以及人所生存和創造的人類社會在內。西伯在研究伏羲六十四卦中發現，雖然六十四卦所顯示的變化都不相同，但歸根結底都是由正與反的對立變通所決定。紂王的所作所為，違背了天道人道，西伯想要通過武力來糾正紂王的天地之道反常，但他當時面對的現實是，紂王的軍事力量遠比西伯候的軍事實力要弱得多，在強弱的對比下，西伯是不可能採取以正制反的對立變通辦法，只能採取反因反用的順從方法，表面上對紂王一次次的表示屈服與順從，致使紂王由對西伯產生懷疑而改變為誤會，從而釋放了西伯，達到了西伯由危轉安的對立變通目地。

文王將自然規律引導到人的生命規律與人類所生存的社會規律中，這本來是一件值......餘下全文>>

周文王八卦怎麼算命

現在的大師 把卦當作資金來源 拋棄原本的不動不佔 肆意修改 胡亂新增 主觀臆測 自以為是 已經演變成一種心術 玷汙了 八卦真正的用途 仔細想想 五千年前 沒穿八卦 人類拿什麼與自然對抗 靠的就是 人與自然間的連繫 時間 空間 與人的 必然規律。