京族民居?
京族的特色是什麼？急！
京族是中國南方人口最少的少數民族之一，也是中國唯一的一個海濱漁業少數民族，同時是中國唯一的海洋民族。京族主要信仰道教、佛教，少數人信仰天主教。京族住房大多為磚瓦房，為防海風，建築較為堅固。飲食以大米為主，食魚蝦較多，喜歡用魚汁調味。婦女穿窄袖緊身對襟無領的短上衣，褲子長而寬大；男子上衣長及膝蓋，窄袖袒胸，腰間束帶。
1958年5月，經中國國務院批准，正式定名為“京族”。在越南，京族是其主體民族，在越南的54個民族中，京族佔越南總人口近90%。
資料來源：baike.baidu.com/...Hg9xO_
五十六個民族的民居叫什麼
侗族擅長建築。結構精巧、形式多樣的侗寨鼓樓、風雨橋等建築藝術具有代表性。在貴州、廣西的侗鄉，有許多久負盛名的風雨橋鼓樓和風雨橋。
京族過去的居屋多帶“幹欄”式建築遺風，以木為柱，以竹、泥為牆、茅草為蓋，屬草廬茅舍一類，易於搬動。但大多築方石磚瓦房屋。
男朋友身份證的民族是 京。京族？什麼是京族，從沒聽說過。希望各大網友告訴我關於京族詳細的事兒 10分
京族是中國南方人口最少的少數民族之一，也是中國唯一的一個海濱漁業少數民族，同時是中國唯一的海洋民族。京族主要信仰道教、佛教，少數人信仰天主教。京族住房大多為磚瓦房，為防海風，建築較為堅固。飲食以大米為主，食魚蝦較多，喜歡用魚汁調味。婦女穿窄袖緊身對襟無領的短上衣，褲子長而寬大；男子上衣長及膝蓋，窄袖袒胸，腰間束帶。
1958年5月，經中國國務院批准，正式定名為“京族”。在越南，京族是其主體民族，在越南的54個民族中，京族佔越南總人口近90%。
資料來源：baike.baidu.com/...Hg9xO_
個個地方的額特色的服飾，飲食，民居以及別緻的名劍工藝品。
1.蒙古族
蒙古族是一個歷史悠久而又富有傳奇色彩的民族，過著逗逐水草而遷徙地的遊牧生活。中國的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足跡，因而被譽為逗草原驕子地。 每年七、八月牲畜肥壯的季節舉行逗那達慕地大會是蒙古族歷史悠久的傳統節日，這是人們為了慶祝豐收而舉行的文體娛樂大會。 逗那達慕地大會上有驚險動人的賽馬、摔跤，令人讚賞的射箭，有爭強鬥勝的棋藝，有引人入勝的歌舞，顯示出草原民族獨有的特色。
2.回族
回族是回回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，並同當地的漢族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族。回族民間節日開齋節（也叫肉孜節），又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭曆9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放後，國務院把開齋節定為回族的法定假日。
3.苗族
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾製作等工藝美術在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍於中原地區的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日，苗族有很多節日，但各地區叫法和過法不盡相同，傳統節日以苗年最為隆重。
4.傣族
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元一世紀，漢文史籍已有關於傣族的記載。1949年後，按照傣族人民的意願，定名為逗傣族地。傣族自稱逗傣仂地、逗傣雅地等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節是最盛大的節日，這一節日傣語稱逗桑勘比邁地。屆時要賧佛，並大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。現在，因潑水活動是傣歷新年節慶活動的主要內容，這一活動深受各族人民的喜愛。
5.僳僳族
僳僳族在唐代稱為逗慄粟地。僳僳族最早生活在四川、雲南交界的金沙江流域一帶，後因戰爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區定居下來。1985年6月11日，建立雲南維西僳僳族自治縣。節日：主要節日有闊時節（12月20日，相當於漢族的春節）、火把節、收穫節、中秋節、澡塘會、刀杆節等。每年農曆二月初八舉行的逗刀杆節地扣人心絃，據說上刀杆是為了使僳僳人具有逗刀山敢上，火海敢闖地的精神而設立的。
6.藏族
藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為逗博地，生活在這裡的藏族自稱逗博巴地。素有逗世界屋脊地之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現有130多萬人口中，藏族佔95%，是中國古老的民族之一。藏族普遍信奉藏傳佛教，即喇嘛教。過去許多傳統日均與宗教活動有關。藏族的民間節日有藏曆新年、酥油燈節、浴佛節等。藏族民間最大的傳統節日為每年藏曆正月初一的藏曆年。
7.壯族
壯族是中國少數民族中人口最多的一個民族，是嶺南的土著民族。有逗布壯地、逗布土地、逗布儂地、逗布雅依地等20餘種自稱。新中國成立後，統稱逗僮族地，後來改為逗壯族地。壯錦與南京的雲錦、成都的蜀錦、蘇州的宋錦並稱逗中國四大名錦地。壯族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名節日有一年一度的逗三月三地歌節等，最隆重的節日莫過於春節，其次是七月十五中元鬼節、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽、嘗新、冬至、牛魂、送灶等等。
8.朝鮮族
朝鮮族主要分佈在吉林、黑龍江和遼寧省 。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節日，至今仍然隆重歡度。這五大節日是：元日（春節）、上元（元宵節）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鮮族敬......餘下全文>>
京族資料
民族概況
京族是中國人口較少的民族之一。歷史上自稱“京”，他稱“越”。1958年定名為京族。主要分佈在廣西壯族自治區防城各族自治縣江平區的山心、瀝尾、巫頭三地及恆望、潭吉、紅坎、竹山等地區。根據2000年第五次全國人口普查統計，京族人口數為22517。使用京語，與越南語基本相同。現基本上通用漢語廣東方言和漢文。
京族自15世紀以後陸續從越南塗山等地遷來，最先居住在巫山島和江平鎮附近的寨頭村，後來才逐漸向（瀝）尾、山心、潭吉等地發展。清朝政府曾在江平地區設立“江平巡檢司”，清末屬防城縣管轄。京族和當地漢族人民一道，披荊斬棘，築海堤，墾荒坡，勞動生產，共同開發了南方的沿海邊疆，守衛著祖國的南大門。在歷史上曾和漢、壯等族人民聯合進行過多次反帝反封建的鬥爭。中法戰爭期間，京族聚居的福安村(包括今瀝尾)里長杜光輝率領京族、漢族群眾數十人，參加劉永福領導的黑旗軍。1886～1887年間，法軍侵佔江平地區時，當地京、漢族人民聯合組成義軍，堅決抗擊法國侵略者。第一次國內革命戰爭時期，（瀝）尾、山心京族30餘人參加東興總工會領導的船工工會。山心京族地區曾成立農民協會。總工會及農民協會允後在瀝尾、山心組織動員京族群眾數百人舉行遊行示威，參加反對帝國主義、封建勢力和資本家的鬥爭。1944年初，日本帝國主義者侵入京族地區，京族人民積極參加中國共產黨紐爭州川：平地區抗日遊擊小組，開展武裝鬥爭。解放戰爭中，京族人民積極參加游擊隊活動，為革命事業作出了貢獻。
社會經濟
解放前，京族主要從事淺海捕撈的漁業，兼營農業、鹽業。地主、富農和漁業資本家佔有大量的漁、農業生產資料。瀝尾、巫頭、山心、潭吉的地主、富農、漁業資本家佔4村總戶數的2.93％，他們佔有4村漁箔的23.87％，每人平均佔有數為貧苦漁民的7.54倍；擁有4村漁船總數的28.94％；佔有4村耕地的35.09％，平均每人佔有的耕地數為貧農的11．73倍。封建的租佃剝削是京族地區的基本剝削方式，在漁業上表現為網租和箔租，剝削量達70%以上；在農業上表現為地租，租率佔產量的50％。僱傭剝削以僱長工和利用京族傳統的幫工互助性質的“寄賴”關係進行，剝削率高達70～80％。在殘酷的剝削下，京族人民過著飢寒交迫的生活。
中華人民共和國成立前，京族儲存以“翁村”為首的社會組織。“翁村”意為鄉長或鄉正，負責處理村內事務及糾紛，監督執行村約，主持祭祀儀式，籌辦公益事業。‘‘翁揣”下有“翁管”，協助翁村執行處罰，管理山林；“翁記”負責文書帳目。重大事務由村中長老組成的“嘎古，，集團商議決定，交“翁村”執行。國民黨統治時期，曾利用“翁村”作為統治京族人民的工具。
解放後，京族人民實現了當家作主的權利。在黨的民族政策的光輝照耀下，京族人民充分利用自己得天獨厚的自然條件，發展經濟建設事業。單純的漁業生產也發展到多業經營。生產不斷增長，群眾的物質文化生活日益改善。京族的漁業生產也發生了幾大變化：一是由過去的淺海捕魚發展到深海作業；二是過去的竹筏小船已改為大中型漁船；三是從單純的捕撈發展到捕撈、養殖、加工相結合的生產形式；四是從單純重視漁業生產發展到工、農、林、漁業並舉，產業結構逐步優化。解放後，特別是十一屆三中全會以來，沿海地區實行比內地更優惠的開放政策，使得處於開放前沿的京族地區貧困落後面貌迅速改變。文教衛生事業也有了很大發展。
文化藝術
京族傳統民間文藝豐富多彩，具有濃厚的民族風格。京族的歌唱藝術頗有特色。唱時由一位哈哥操三絃琴伴奏，二位哈妹則邊敲打竹梆子與竹板輪流進行演唱，內容多為敘事史歌以......餘下全文>>
關於少數民族的飲食、服飾、民居。要七八行要多越多越好
藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構，外形端莊穩固，風格古樸粗獷；外牆向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經堂和晒臺之用。
碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利於防風避寒，又便於禦敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而採用的一種特殊性建築形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色犛牛氈毯， 中留一寬15釐米左右、長1.5米的縫隙，作通風采光之用；四周用犛牛繩牽引，固定在地上；帳房內部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50釐米的矮牆，上面堆放青稞、酥油袋和幹牛糞(作燃料用)，帳房內陳設簡單，正中稍外設火灶，灶後供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結構簡單、支架容易、拆裝靈活、易於搬遷等特點。
藏族是一個愛美也善於表現美的民族，因而對於居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內牆壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪製日月祥雲圖，或懸掛風馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外牆和門窗，富於彩繪裝飾，氣勢不凡。
富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區別於其他民族民居的最明顯的標誌。
民居室內外的陳設顯示著神佛的崇高地位。不論是農牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設施。最簡單的也設定供案，敬奉菩薩。
富有宗教意義的裝飾更是西藏民居最醒目的標識，外牆門窗上挑出的小簷下懸紅藍白三色條形布幔，周圍窗套為黑色，屋頂女兒牆的腳線及其轉角部位則是紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的“幢”。在藏族的宗教色彩觀中，此五色分別寓示火、雲、天、土、水，以此來表達吉祥的願望。
還有以牆體裝飾表達藏傳佛教派別的。如薩迦民居的牆上塗有白色條帶，在條帶上再塗以相同寬度的土紅色和深藍灰色色帶，中空為白色，在建築主體或院牆直角轉彎處及較寬的牆面上，還自上而下地用土紅色和白色畫出色帶，以標識該地區信仰的是薩迦派。
西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。宗教聚落的形成與發展增添了西藏民居的魅力，如拉薩的八廓街民居群即是圍繞大昭寺發展起來的，是城鎮宗教聚落的典型代表。農牧區的民居聚落的形成以寺院為中心，自由佈置、彼此錯落，形成不相聯屬的格局。
西藏民居在注意防寒、防風、防震的同時，也用開闢風門，設定天井、天窗等方法，較好地解決了氣候、地理等自然環境不利因素對生產、生活的影響，達到通風，採暖的效果。
1959年民主改革以前，西藏大部分居民住著低矮的窩棚，無家貧民只能寄居簷下，棲身道旁。西藏自治區成立後，政府投入大量資金改善居民住房，到1994年，城市人均住房面積達12.24平方米，農村人均20.3揣平方米。由於舊西藏經濟發展緩慢，建築材料僅僅侷限於塊石加粘土，現在的民居已經充分利用各種現代建築材料，蓋起了許多高層建築，使藏式建築風格得到了更好的發揮。舊西藏絕大部分人家的室內設施極其簡陋，現在電視、收錄機、成套的藏式傢俱已進入普通的藏族居民家庭。中國人的改革開放使藏族居民身上有了更多的錢，他們將自己的住房裝修得漂亮且具特色。
少數民族的服飾，飲食和民居
朝鮮族長期生活在我國風光秀麗、物產豐富的東北地區，延邊朝鮮族自治州是朝鮮人主要聚居區，其它主要集中在吉林和黑龍江、遼寧省，還有散居於內蒙古自治區和內地一些城市的，他們大約有190萬人。朝鮮族有自己的語言、文字。朝鮮族多數從事農業生產，尤其擅長種植水稻，延邊地區就是我國東北的主要水稻產區。中國的朝鮮族是部分人從明末清初陸續從朝鮮半島移居東北逐漸形成的一個少數民族，其文化與朝鮮半島的文化有著深厚的淵源。因此，朝鮮族服裝比較獨特，呈出現素淨、淡雅、輕盈的特點。其實朝鮮族的服飾發展有著一定的歷史淵源，在初期，朝鮮族人民多居於偏僻的山村，服飾的原料主要以自種自織的麻布和土布為主。二十世紀初，隨著資本主義經濟的滲透和近代文化的輸入，機織布和絲絹、綢緞等面料開始傳入，服飾的顏色也隨之多樣化了。
白色是朝鮮族的服裝最喜歡的顏色，象徵著純潔、善良、高尚、神聖的意義，故朝鮮族自古有“白衣民族”之稱，自稱“白衣同胞”。朝鮮民族服飾可分為官服、民服等，這些服裝的結構自成一格，上衣自肩至袖頭的筆直線條同領子、下襬、袖肚的曲線，構成曲線與直線的組合，沒有多餘的裝飾，體現了“白衣民族”的古老袍服的特點。
官服為過去歷代王公貴族的服裝，依官位、官職、身分而異，但基本式樣大體一致。冕服為其代表，用黑色綢緞做團領，肩部有帶色之龍，袖口畫有火、華蟲、宗彝等圖案。裳用紅綢緞縫製，裳前有藻、粉米、黼黻的圖案。“藻取其潔，粉米取其養入，黼取其斷，黻取背惡向善”。還有男痕跡女裝之別。
民服就分的很細了。
朝鮮男子愛穿"燈籠褲"，而且白色居多，“巴基”和“古克”就是其中的兩種，（“巴基”和“古克”是指傳統的朝鮮族服飾“褲子”和“坎肩”）。“巴基”褲襠褲腿肥大，穿著陸隨便輕鬆，適合其盤腿席坐的習慣，褲腿有繫絲帶，以防風寒；再就是“古克”，古克一般套在“則高利“上衣的外面，多用綢緞作面，毛皮或布料作裡，有三個口袋，五個扣，穿上顯得特別精神。後成男子的上衣衣短，斜襟、寬袖、左衽、無鈕釦，前襟兩側各釘有一飄帶，穿衣時繫結在右襟上方。他們還喜歡外套黑色或其它顏色的帶鈕釦的“背褂”（坎肩）。也有外著道袍或朝鮮長袍者。道袍是過去士大夫、儒生的常服，後成為男子出門時的禮服。長袍當大衣穿，有單、夾、棉之分。冬天上穿短大衣或棉、毛大衣，下穿燈籠褲。這種褲子褲長腰寬，褲襠和褲管肥大，便於在炕上盤腿而坐。穿時將褲腰前部折起後繫上腰帶，褲管下口用布帶系綁。
女裝一般都是白色，分“則高利”和長裙，它們都是朝鮮族服飾中最具傳統的服裝。“則高利”是朝鮮族最喜歡的上衣，無鈕釦，用布帶打結，女性的在袖口、衣襟、腋下鑲有色彩鮮豔的綢緞邊，穿起來瀟灑、美麗、大方；長裙是朝鮮族女子的主要服飾，多有長皺褶，可分為纏裙、筒裙、長裙、短裙、圍裙。年輕女子和少女多愛穿背心式的帶 褶筒裙、
裙長過膝蓋的短裙，便於勞動。隨著紡織工業的發展，如今婦女 們穿用的衣料顏色更是絢麗多彩、不拘一格，只有短衣長裙這一傳統民族風格久久不變，因為它符合朝鮮族婦女的審美心理，充分反映了她們溫順、善良和勤勞淳樸的美德。 中老年婦女多穿纏裙、長裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。纏裙為一幅未經縫合的裙料，由裙腰、裙襬、裙帶組成。上窄下寬，裙長及腳面，裙襬較寬，裙上端有許多細褶，裙帶酚冥在裙腰兩側，穿時用纏腰一圈後繫結在右腰一側。因為這種裙子很長，穿著時為了不使裙襬拖地，一般都把裙的一端從右邊提上來掖在繫帶裡。穿這種裙子時，裡面必須加穿素白色的襯裙。
朝鮮族兒童多穿七彩上衣，色彩斑斕，好像彩虹在身，使孩子們顯得更加聰慧可愛。朝......餘下全文>>
越南民居沒有窗戶的原因
這麼說吧，越南建築指的是越南民族（主要為京族）營造的建築或越南風格的建築。如同其他的越南文化一般，越南建築擁有十分久遠的歷史。歷史上，越南建築大量受到中國傳統建築和文化的影響，但隨後也漸漸發展出屬於越南的獨特風格。越南將南方的占城納入版圖之後，佔婆建築（印度風格建築）也被納入越南建築的大範圍之內。到了近代的法屬時期，越南國內亦建造出較多法式風格的建築。
徽州古民居的歷史價值 5分
作為徽州文化最具典型和普遍意義的載體物——那些分散存立於古徽州大地上的眾多風格特異又典雅巧麗的徽派建築，乃是中國農耕文明社會後期較為成熟的一大傳統建築樣式，主要以古水口、古民居、古園林、古祠堂、古牌坊、古亭閣、古橋、古塔、古廟宇等具象實物存在為體現形式，它既是在特定的時空環境中造就出來的、集合自然美社會美藝術美於一體的一種物質實體，又是古徽州社會歷史上自然地理、生態環境、經濟、政治、以及人們的生產方式和生活習慣等在物質形態和精神理念上的反映，它受到徽州山水自然因素的制約與古代民間堪輿風水理論的影響，具有高超的建造技藝和渾厚的文化蘊意，尚且地域特徵鮮明，其中數古民居、古祠堂、古牌坊最突顯，號稱徽州“古建三絕”，它們融古樸、秀巧、典雅、富麗於一身，在造型、功能、裝飾、結構諸方面自成一格，保持著獨特的藝術風采和魅力，不僅具有實際應用功能和開發使用功能，而且具有科技工藝價值、歷史文化研究價值乃至旅遊觀賞價值。
徽州古民居的佈局安排和設計建造注重的是建築與環境、社會與自然的和諧統一，透現出“以人為本”的人文關懷，這是它的一大特色，堪稱中國古代人居建設的傑出典範之一。首先在徽州眾多的自然村落裡，那成片的古樸民居鱗次櫛比，遙望鴛瓦鱗鱗、粉牆矗矗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，躍動著和諧的美感。再從其外觀造型看，徽州古民居不僅有低層及坡頂形式，而且還升高房屋頂兩端或印鬥式或鵲尾式的山牆使其超過屋面及屋脊，建造成呈水平線條狀和對稱跌落的三疊式或五疊式馬頭山牆（俗稱“封火牆”），既可防火焚屋也可御風掀瓦，不但實用尚且美觀。那些宅屋大多坐北朝南，倚山枕水，或兩層樓或三層樓磚木結構，其佈局以中軸線對稱分列，面闊三間，民間俗稱三間式：中為廳堂，前闢天井，側設兩廂臥室。廳堂乃是整個宅屋的主體部分和公共場所，主要用於迎接賓客、舉行婚喪紅白喜事大禮、開展祭祖祀先活動等，也是居家族眾會聚議事和日常起居之處。一般廳堂之間，傢俱陳設古樸雅緻，中堂與立柱之上及兩廂外壁間大多佈置頗有品位的字畫或者垂懸古舊楹聯和書畫小屏，盈溢者濃郁的傳統文化氣息。屋內天井則具有通風排水、採光納氣的功能作用。居家之人端坐廳堂之上，就能夠晨沐朝霞、夜觀星斗，深切契合著古人追求“天人合一”的哲學意蘊。有些家庭還在天井中設定假山，擺放盆景，並砌池養魚，可謂怡然愜意。倘若依據天井位置和佈局形制，徽州古民居宅屋大致可分四類：其一為“凹”字型住宅，一般為三開間、內天井，俗稱“一顆印”；其二為“回”字型住宅，多為兩進各三間樓房，實為兩座“凹”字型住宅相向組合而成；其三為倒“工”字型住宅，實為兩座“凹”字型住宅背向組合而成的雙天井宅樓；其四為“曰”或“目”字型住宅，也就是三間兩進或三間三進宅樓，各進之間均闢有天井且兩邊俱以廊房相連。整座宅屋相對封閉，除大門、邊門外，只開闢用於防盜的小窗，因為徽州居民中大半成年男子都在外經商或做官，居家者多屬婦孺老幼，為保障人身財產安全需要宅屋建築密實牢固。在悠長的歷史歲月裡，各家門戶一旦關起便自成一統，相對獨立，邊門一開則合族由一個大門出入，大家共同拜祭祖宗先人，這生動反映了古徽州人聚族而居歷久不變的鄉俗民風。同時，一村之中，往往毗連宅屋座座相挨，進進套建，一如人們慣常所云“三十六天井，七十二檻窗”之景況，其規模恢弘，又真實再現了徽州宗族世家子孫繁衍人丁興旺的歷史事實。
同其它徽派建築物一樣，徽州古民居也多采用磚木石原料構造而成，且無不將鏤刻著山水人物、花草鳥獸、紋飾圖案及戲文故事等富麗內容的磚雕木雕石雕構件，鑲嵌應用在宅屋的門罩、門窗、門額、欄杆、樑柱、雀替、承......餘下全文>>
各個民族的風俗習慣、服飾、飲食、民居、和民間工藝品
蒙古族
蒙古族的傳統節日主要有舊曆新年，蒙古語為“查幹薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱“白節”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關意。此外還有那達慕、馬奶節等。
朝鮮族
其節日基本上與漢族相同，主要有春節、清明節、端午節、中秋節、老人節等。還有三個家庭的節日，即嬰兒週歲生日、回甲節（60大壽）、回婚節（結婚60週年紀念日）。每逢回甲節、回婚節時，子女、親友、鄰居都向老人祝福、祝壽。
傣族
傣族的重大節日有潑水節、關門節和開門節，均與佛教有關。
東鄉族
東鄉族和其他信仰宗教的民族一樣，每年有三大節日，即開齋節、古爾邦節、聖紀節，都來源於伊斯蘭教。
布朗族
厚南節是布朗族盛大的年節，每逢農曆三月清明節後7日，即陽曆4月13日—15日舉行。 節日裡，主要活動是相互潑水，其儀式完全按照布朗族古樸的傳統方式——迎接太陽的習俗舉行，所以，人們稱之為迎接太陽的節日。
怒族
主要節日有：春節，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節；仙女節，又稱鮮花節，是居住在貢山一帶的怒族的傳統節日，節期為每年農曆三月十五日至十七日；祭穀神，怒語稱“汝為”，原碧江縣匹河一帶怒族的傳統節日，時間為每年的農曆十二月二九日，舉行祭祀活動，祈禱穀神保佑。
塔塔爾族
塔塔爾語叫“古爾邦艾提”，是阿拉伯語的音譯藉詞，阿拉伯語“卡爾邦”，意為“獻身”。古爾邦節，是在伊斯蘭教教歷12月10日，即“肉孜節”之後70天。古爾邦節、開齋節、聖紀節三大節日。
回族
回族有三大節日，即開齋節、古爾邦節、聖紀節。這三個節日都是宗教節日。開齋節，是阿拉伯語“爾德•菲士爾”的意譯，所以也叫“爾德”節，在新疆還有"肉孜"節的叫法。古爾邦節，開齋節後第70天，即伊斯蘭教歷的12月10日，是古爾邦節。古爾邦節也稱“宰牲節”，是穆斯林赴麥加（麥加：伊斯蘭教的聖地）朝覲的最後一天。這一天要沐浴淨身 ，室內焚香，齋戒半日。上午人們要去清真寺參加會禮，向麥加叩拜，請阿訇宰牲，將所宰牛、羊肉的一部分分贈親友、濟貧施捨；聖紀節，是紀念先知穆罕默德誕生的日子，這天是伊斯蘭教歷3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。紀念活動一般在清真寺舉行，在活動中要誦經演說，講述聖績。有的地方還在這天舉行盛大的爾麥裡會（善事宴會），宴請賓客。
滿族
滿族受漢文化的影響，節日與漢族相近，重視過農曆新年。正月十五過燈節，正月二十五祈求來年過“添倉節”，農曆二月二是“鎖龍”的日子，還有五月端五，六月六“蟲王節”，八月十五日中秋節；添倉節，每年正月25日，滿族農村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸杆
編織一隻小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著；蟲王節，六月天，易鬧蟲災，居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出1人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災，保證地裡的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動，但家家要在這一天晾晒衣物，以防蟲蛀。
黎族
黎族的節日與黎族的歷法有著密切的關係。解放前黎族的節日，在鄰近漢族地區和黎漢雜居地區，大多都用農曆，節日與漢族相同，例如春節、清明節、端午節等。就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節日是春節和三月三。
納西族
納西族人民的節日有許多與漢族相同，如春節、清明節、端午節、中秋節等，但春節的活動內容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。同西南許多民族一樣，納西族也有火把節。而本民族的傳統節日，主要是騾馬會、農具會、龍王會和朝山會。
撒拉族
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