陰陽相生相剋什麼意思?
陰陽五行，如何相生相剋
五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長髮育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的範疇。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認為這五類物質在天地之間形成串聯，如果天上的木星有了變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互影響為釐論基礎衍生而來的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相剋 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
古人說陰陽五行相生相剋，那陰與陰或陽與陽之間也存在相生相剋嗎？又有什麼不一樣呢？
五行的相生相剋如下:
五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木.
五行相剋:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.
而如果單獨論陰與陰,陽與陽之間的相生相剋似乎很單薄.只能說陰陽之間遵循同性相斥,異性相吸的規則,及陰陰,陽陽無情相斥,陰陽,陽陰有情相吸.
我們一般把天干和地支按五行加上陰陽分類,如以十天干來說,甲屬陽木,乙屬陰木,丙屬陽火,丁屬陰火,戊屬陽土,己屬陰土,庚屬陽金,辛屬陰金,壬屬陽水,癸屬陰水.這樣就可以論陰陽間的相生相剋了，比如說，甲是陽木生丁，丁為陰火，因此甲木生丁火為有情之生，而甲木生丙火為同性無情之生，自然是有情勝無情了。同樣同理，甲木克戊土為同性無情之克，甲木克己土為異性有情之克，從力量上無情之克大於有情之克。
陰陽五行相生相剋
信則有，不信則無。不要太迷信了，運程是要靠自己和身邊的人的。
陰陽相剋指十二生肖中的哪一個生肖
你好，答案是狗，狗的屬相寄語是，在你內心深處，還有無窮的潛力，有一天當你回首看時，你就會知道這絕對是真的，以上答案僅供參考，希望能夠幫助到您
道家不是講陰陽相剋嘛，為什麼又說邪不勝正，陽代表正，陰代表邪，不是正邪能夠互克嘛，有時他強，有時它
陰陽是表示一個事物的兩面，不代表誰正誰邪，也不是互克而是相生相剋，就如西方矛盾論，最理想的狀態就是陰陽調和，即中庸之道，不偏激，不對立，一個字和。和的東西就是正，不和的就是邪，整個宇宙自然都是和諧統一的，是正的，，所以不和的邪的東西是沒法長久的
陰陽五行怎麼分，我只知道五行相生相剋，但是加入陰陽，其變化就有很多了，有什麼規律可以尋找嗎？
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
五行相生、相剋
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未穿申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
五行與干支
天干 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水壬、癸 水：子、亥
火丙、丁 火：巳、午
土戊、己 土：醜、辰、未、戌
從短期來看，陰陽相剋；從長期來看，陰陽相生？
嗯~站在發展的角度，這個過程是可以同時存在的。
嗯~要不用四柱命理來看這個問題。站在男性的角度來看，克自己的是自己的孩子，而自己克著的是自己的妻子，而自己的妻子又生自己的孩子，變向的等於…………（這裡的克不是刑剋的克，大體上可以理解成剋制的克）。從另外一個角度上來看則是——無克則不可佳，無克則不可用。
樹木自然生長當然好，但是為了讓它更好的生長，人可以選擇為它修枝剪葉，所以金雖克木，但也成就了木。所以，克也是生。
那生又怎麼是克呢？比如木生火，但火同時也在耗損木材，嗯~這也是在告訴人們，母親養兒育女之不易，雖然現代的一些研究說可以排毒什麼的，但同時也會耗母之陰，所以女性才需要滋陰養陰，更要注意睡眠與飲食。
嗯~所以從發展的角度來說，相生相剋是可以同時存在的，並沒有長短之別。
中醫是講究辨證的,那麼陰陽的相生相剋是怎麼辨證關係
中醫，即中國傳統醫學，發源於中國，根植於傳統，有著與西醫同樣悠久的歷史，更有與西醫不同的自己的理論體系。然而，年淫代遠，中國傳統醫學的“本”雖正而“末”已繁，“源”雖清而“流”已渙。於是，對中醫理論體系的“本”與“源”之梳理，就顯得尤為重要，尤其是當中醫面臨“中醫是否科學”以及“一百年後中醫是否存在”等等質問的時候，更是如此。
其實說到“正本清源”，並不一定就是要翻舊帳冊，更非鑽故紙堆，而只是為了奠定一個更堅實牢固的理論基礎，為了使臨床中“日用而難知”的陰陽五行理論，經絡藏象體系，更加有理可據。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。中醫學術之清如許的境界，也只有從“正本”與“清源”中來。那麼，中醫的“本”與“源”，在哪裡呢？曰：本在漢前醫學經典中，源自中國傳統文化裡。
一、在本與源中，陰陽所指是什麼？
首先，從字源上看，“陰陽”都有一個“左阝”，這個“阝 ”，就是古文的“阜 ”字。在《說文解字》中，“阜”是指的一種沒有石頭的土山(“阜 ，大陸也，山無石者，象形”)，也就是說，“陰陽”都是對這個無石之山“阜”的一種描述。創字之初，“陽”就是指的“阜”的日光可以照見的一面，故“從日，昜聲”；“陰”則相反，指的是“阜”之未被日光照射到的一面，故其字“從雲，今聲”。
毫無疑問，“陰陽”的原意，是就部位而言的。不過，這時候的“陰陽”，還常常是變幻不定的。因為，這樣確定的陰陽，是隨著時間的變化而變化的：
早晨的時候日光照在山的東坡上，這時候“山的東坡”叫作“陽”(《詩經》中確實就稱“山之東坡”為“朝陽”：
鳳皇鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽
——《大雅·卷阿》
傍晚的時候陽光又落在了山的西坡上，這個時候，“山的西坡”就又成了“陽”(《詩經》中稱之為“夕陽”：
度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，幽居允荒。
——《大雅.公劉》
由於這樣確定的“陽”，其部位因朝夕的變化而變化(“陰”也同理)，就沒有“定”義可言，所以也就不適合在學術體系中作為術語使用。
那麼，如此說來，“陰陽”是不是就沒有定義可言了呢？當然不是了。事實上，在中醫學術的經典著作，陰陽早已經有了“固定”的含義，有了“陰在內”、“陽在外”的規定性。
陰陽的這種“定”義，在《素問》、《靈樞》中，可以說俯拾即是。擇其要者可有：
故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。
——《素問·陰陽應象大論篇第五》
岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰……
——《素問·陰陽離合論篇第六》
好了，我們知道了這種以“內外”分陰陽的說法。然而，我們不禁要問，古人為什麼要以“內外”來定義陰陽，而不是以“上下”來界定陰陽呢？
這是一個很重要的問題，也是原則性的問題，必須加以說明。
其實只要靜心的思考一下，就會發現，這種以“內外”定義的陰陽，與以上下或者前後左右界定的陰陽，確有不同：這樣一來，“陰陽”就不會隨體位的變化而變化了——所以才能作為“定”義被《內經》使用!這就是說，對於一個形體而言，這種以“內外”定義的陰陽，總是固定不變的!大家可以想象，太陽照射過來的時候，光線只能照射到人體或者某個物體的一個面，如果以左右分陰陽，或者以上下前後分陰陽，那麼，陰陽就可以隨著人體的體位變化而變化，也就是說，陰陽是變的，這哪能行？面向太陽的時候，“前胸”為陽，背對太陽的時候，“後背”又成了陽；站著的時候“頭為陽”，翻個跟斗，則又成了“腳為陽”!這樣的陰陽，怎麼能作為“定”義來使用？古人聰明得很，定義以“內為陰、外為陽”，......餘下全文>>