金粟如來指什麼生肖?
金粟如來是後身,五光十色顯神威
金粟如來是後身
2013-07-18 | 博覽眾長...
來自：草根智庫最新熱點
青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春；
湖州司馬何須問，金粟如來是後身。
這首《答湖州迦葉司馬問白是何人》，是李白所作。詩仙李白，自號青蓮居士，天生仙風道骨，賀知章稱之為“謫仙人”。湖州司馬問李白，到底是佛家還是道家，李白說，“金粟如來是後身”。
金粟如來，過去佛之名，是維摩詰居士的前生。維摩詰，又稱淨名大士，是與釋迦牟尼同時代的大乘佛教在家居士，以思想深邃、辨才出眾著稱。淨名大士在唐朝的影響很廣。
高力士脫靴，楊貴妃磨墨，這樣的皇宮，是留不住李白的，清靜佛國，才是李白的家，故鄉風月有誰爭？
娑婆世界，都是無常，日中則昃，月盈則食，天道尚不能圓滿，何況人事？樂境乍現，苦境即臨，硬把“杭州”當“汴州”，那是痴心妄想。
此世界苦，說不能盡。三苦、八苦，是佛家的概括。三苦，一苦是苦苦、二樂是壞苦、三不苦不樂是行苦。是非之地，不可久留。
《尚書》說，惠迪吉，從逆凶，惟影響，這是世間的因果法則。因果報應，絲毫不爽。因果，佛教講的最清楚，但佛教也逃不出因果，“三武一宗”法難，就是明證：
446年，北魏太武帝太平真君七年，詔令諸州厲行廢佛政策，盡誅長安沙門，破壞一切經典畫像，北魏佛教遂遭毀滅。
574年，五月，北周武帝廢止佛道二教，損毀經像，近迫僧道還俗。
842年-845年，唐武宗滅佛，寺皆廢棄，逼令僧尼還俗，佛像、鍾、磬，改鑄錢幣或農具，歷史稱“會昌法難”，為四大法難之最慘烈。
955年，後周世宗實行排佛政策，詔令廢止佛寺，毀經像，收鍾、磬之類鑄錢。
“昔有三武禍吾宗，衲子離寺塔院空。應是昔年崇奉日，未能勤儉守家風”。這是原中國佛教協會會長，趙樸初居士的詠史詩。
趙樸初居士指出，三武之禍，法難深重，而其因則由僧人放逸、退墮，不持戒修行所致。如是因，如是果，毫釐不爽。前車之鑑，啟人深思。
《老子》說：“我有三寶，持而寶之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先”，此乃世出世間至理。改朝換代，不出此理，四大法難，也不出此理。
“王子犯法，於庶民同罪”，在中國，古今一直很難執行，但天道一直在“執行”，風雨不誤。三武一宗，做的太過了，同樣沒逃出因果：
452年，廢佛六年，北魏太武帝被弒而亡，十二月，北魏文成帝詔令復興佛教。
578年，廢佛四年，北周武帝崩，三十六歲。580年，北周復興佛道二教。
846年，廢佛一年，唐武宗崩，三十三歲。847年，唐宣宗大中元年三月，下敕恢復全國佛寺。
顯德六年（959年），廢佛四年，後周世宗在北征途中，胸部突發癰疽而身亡，三十八歲。960年，宋太祖統一天下，下詔復寺立像。
佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自。三武一宗，他們認為是在滅佛殺僧，實際是在滅自性，心佛眾是生三無差別。三武一宗禍端起於人我分別，起於邪知邪見，人我分別，冤親分別，都是“有漏”的。
道在人心，如水在地。雖高原平地，了不見水，若穴土而求之，無不得之。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻現之物慾。果能格物致知，無有不能明其明德者。人多不肯施功。致物慾錮蔽真知，不知希聖希賢，甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧，生作走肉行屍。
俗話說，返老還童。有些老人，頭髮可以由白變黑，有些老人可以張出第二口牙來。牙神經被殺死後，等於放棄了第二口牙的機會。您瞭解自己嗎？
冬天菠菜死了，不等於滅，春天還會長出來；牙死了，不等於滅，條件成熟了還會長出來；人死如燈滅，典型的邪知邪見。
漢三國，幷州鮮卑人（女），壽命350歲；唐朝，藥王孫思邈，......餘下全文>>
金粟如來法旦是哪一天，金粟如來是誰
金粟如來法旦
陰曆的六月初十是金粟如來(維摩居士)的聖誕。
金粟如來是誰
維摩詰居士是東方無垢妙喜世界的金粟如來，化身為身材高大偉岸的維摩詰居士，來到娑婆世界，住在中印度毗耶離城中。
他以智慧卓越，辯材無礙的神通，協助釋迦牟尼佛度化眾生。他出入於酒樓鬧市而能方便弘法，入汙泥而不染地接引眾生。佛界稱他是火中金蓮，智者的化身。
:青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問,金粟如來是後身。翻譯
句出《答湖州迦葉司馬問白是何人》。作者李白。
青蓮居士謫仙人－－（我是）青蓮居士，自號謫仙人，
酒肆藏名三十春－－（我已經）在酒家隱姓埋名三十年了。
湖州司馬何須問－－湖州司馬先生你又何必問（我是誰）呢？
金粟如來是後身－－（我的）下一世也會是佛門中人（維摩詰、佛祖）。
這是李白答湖州佛門弟子司馬氏問李白是何許人也之作。詩中雖有戲語，但亦見李白真性情。
哪裡有金粟如來像？我想請一尊
網上都有買
請問金粟如來和彌勒佛、布袋和尚有關嗎？
【金粟如來】
（雜名）維摩居士之前身為金粟如來。古來盛傳此說，然不見經文之本據，或謂發跡經，思惟三昧經說之，然二經皆不載於經錄。維摩經會疏三曰：“今淨名，或雲金粟如來，已得上寂滅忍。”谷響集一曰：“李善所著頭陀寺碑，注引發跡經雲：淨名大士，是往古金粟如來。予（寂照）嘗檢藏中，不得此經。又按復禮法師十門辨惑論，稽疑曰：窮見維摩神力，掌運如來。但十地之觀如來，尚隔羅縠。若維摩是如來助佛揚化，未知何名何號何論何經？請煩上智示下愚。辨惑曰：金粟之名，傳而有據者也。自注雲：吉藏師雲：金粟事出思惟三昧經。自雲：（復禮）未見其本。今檢諸經錄目（寂照）無此經名。窮謂西國有經，東方未譯矣。”祖庭事苑三曰：“十門辨惑論雲：維摩是金粟如來。吉藏師雲：事頂思惟三昧經。自雲：未見其本。”李白答湖州司馬問詩曰：“湖州司馬何須問，金粟如來是後身。”是李白自比淨名居士也。
而布袋和尚相傳是彌勒菩薩的化身來度化眾生
請問寺院裡的住持和方丈有什麼不同？還是一回事呢？
住持是寺內管理,相當於管家,方丈是本寺的最高權威,但一般不管瑣事,他對全寺院的大小事務有一票否決權,一般小寺院不設住持.
我們看電視上的很唬寺院,住持方丈分不清,實際上有設立住持一職的大寺院方丈一般專心研究佛學,很少出來接待遊僧和香客,除非來者非官即仕.詳細的可以參考閩南佛學院的介紹
方丈和主持有什麼區別
【方丈】
一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禪寺中住持之居室或客殿，亦稱函丈、正堂、堂頭。印度之僧房多以方一丈為制，維摩禪室亦依此制，遂有方一丈之說；轉而指住持之居室。今轉申為禪林住持，或對師父之尊稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。
FROM:【佛光大辭典】
【住持】
‘住持’之語義為‘安住之、維持之’。原意指代佛傳法、續佛慧命之人，後乃被用來指稱各寺院之主持者，或長老。此詞用在寺職稱謂時，又稱寺主或院主。日本佛教界稱之為住職。由於住持之住處稱為‘方丈’，故‘方丈’一詞亦被引申為住持之意。
相傳住持一職為唐代百丈山懷海所創。《敕修百丈清規》卷二〈住持章〉雲（大正48·1119a）∶ ‘佛教入中國四百年而達磨至。又八傳而至百丈。唯以道相授受，或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風問道，有徒實蕃，非崇其位，則師法不嚴。始奉其師為住持，而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗、須菩提，以齒德俱尊也。’
關於住持的意義，依《禪苑清規》所述，是各處一方續佛慧命；契嵩的《廣原教》謂，藉人持其法，使法永住不泯滅，故云住持。此外，又有住持三寶或如《淨土論》所謂‘法王善住持’等義。住持有三種職務，即說法、安眾、修造等。《禪林寶訓》卷四引用密庵禪師之語云（大正48·1037c）∶‘住持有三莫，事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辨。住持人達此三事，則不被外物所惑矣。’
又，禪宗由於住在寺內的徒眾甚多，故各寺均設住持一人，其下另置若干職位。至後世，此住持之稱也通用於其他諸宗。
◎附∶《禪林象器箋》〈職位門〉（摘錄）
《禪苑清規》〈尊宿住持〉雲∶代佛揚化，表異知事，故云傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，命為出世。師承有據，乃號傳燈。得善現尊者長老之名，居金粟如來方丈之地，私稱灑掃貴徒。嚴淨道場，官請焚修，蓋為祝延聖壽故。宜運大心，演大法，蘊大德，興大行。廓大慈悲，作大佛事，成大益利。權衡在手，縱奪臨時。規矩準繩，故難擬議，然其大體，令行禁止，必在威嚴。形直影端，莫如尊重。量才補職，略為指蹤，拱手仰成，慎無徹時。整肅叢林規矩，撫循龍象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。
《備用清規》〈住持〉雲∶佛祖傳持，延洪慧命，軌範三界，開鑿人天，明句上事，轉大法輪。居金粟如來方丈之位，得善現尊者長老之名。入室升堂，告香普說，世出世間，法如法說，行說俱到，名實相當，舉古明今，師承有據。或單提直截，對接上根；或設化隨機，誘勸中下。成就勝緣，權衡縱奪。致若行道說法之暇，勾稽錢穀簿書，豐儉隨宜供眾。
修造雖曰世間餘事，古今亦號難齊，苟能兼濟，斯謂全才。不及此者，竭力運謀，修造盡心，供眾安僧。列職任賢，庶毋曠役。斯謂三等住持，良非細事。焚修祈禱，貴在專誠。臨眾閒居，無宜慢易。叢林之設，老病為先，照拂矜忴，尤須介念。方來高士，加禮送迎，率身以先，無事不辦。如密庵披衣夜臥，代先師持戒，克振家聲，地藏指石說心，與弟子投機，得大智慧。此皆千古典刑，佛法重任也。
明教嵩禪師《廣原教》雲∶教謂住持者，何謂也？住持也者。謂藉人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也。僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也，資與具，待其人而後舉。善其具，而不善其資，不可也。善其資，而不善其具，不可也。皆善可以持而住之也。
昔靈山住持，以大迦葉統之。竹林住持，以身子屍之。故聖人之教盛，聖人之法長存。聖人既隱，其世數相去，茫然久乎。吾人僥倖，乃以住持，名之勢之利之。天下相習，沓焉錠然，幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為之正？外衛者不視......餘下全文>>