現代建築與古代風水?
中國古建築與現代建築結合
你是想寫那個方面的？是古建築和現代建築在外形上的結合，還是理念上的結合？不是很明確，給你一篇寫風水的吧，不過真的用的話最好還是在加加減減，弄成自己的東西，給你推薦看看“中國古建築演繹現代超設計 06上海雙年展揭幕”，看了這個活動，找點靈感自己發揮吧~現成的東西不好弄啊
《 再談中國古建築及現代仿古建築規劃中的風水設計學理論與實踐 》
前言——天地人失序，人生浮躁無歸，心如棄兒，是社會追求過度的物慾的結果，現代建築風水學的原則，也許能為社會找到一種和諧的秩序和安靜，一種自得其所的人生享受——
一． 中國風水學的基本架構：
整體上說，中國古建築由三大理論系統構成，即中國古風水學、中國建築營造學和中國造園學構成。其中中國古風水學是最重要的部份，體現著中國人靈魂深處的生活理想追求，直接影響著王朝興衰、政治風雲、家族繁衍、區域變遷、個人命運、富貴貧*。故此風水術士一直對中國社會有著神祕的影響，言者鑿鑿，聞者恭如。雖乞兒聞吉言而雀躍，誠王侯聽危詞而動容。
中國風水學宣稱其理論依據是易理易構，弘揚天人合一的思想。概論之，其由形法和理法構成，萬法歸宗，羅盤是這一龐雜理論體系的最後表徵物，因此，不通羅盤即不諳風水。人們通常把不識羅盤的風水看法，當成街尾巷議，不會太認真對待。
梳理古風水學的內在結構，其理論架構主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節變遷、災情變化、氣流風向、雷電、太陽、月亮、星辰和方位等對人間影響的規律。
在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響。
在生命層次上，則主要關注人的生老病死的變化週期性和內在規律。
中國傳統思想認為，生為寄居、死為永歸，生於世上是一個暫時的旅程，因此，死的歸宿地有時比生更重要。由此，中國風水術又分堪定陰宅和陽宅二類。而且陰宅常常比陽宅工程更大，更輝煌。如秦始皇陵等。
複雜的風水理論，都恪守天人合一、陰陽平衡、五行生剋三大古典的原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導向的巒頭法：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，以及尋求整體上的內斂向心，圍合調場的追求，可以明確地找到其理論根據，無非是以下一組傳統文化理論工具：
陰陽五行、相生相剋、干支丹肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。
理氣法追求形以目觀，氣須理察、體用相順；符鎮法則分二類，一類為方位符鎮，一類為時間符鎮，前者對不吉處設定避邪物趨利避害，後者多利用文字元，對特定的日子、特定的行為（如動土日、出行日之說）進行規避。
講求藏風收水、天人合一的風水學思想，我們發現，其內在的價值追求，用現在時髦的語言可以概括為：
追求人文景觀與自然景觀的和諧統一；
追求人工環境與自然觀境的和諧統一；
追求人於天地間的自然協調，同頻共振。
例如對住宅的理想追求，要先察住宅的出入，當有自然的風口，明暗隱掩要適宜，最好水口要曲折有情；地勢宜前低後高；最好的住宅方位應背山、面水、向陽。
居者當卜宅而居，擇地而建。其地當土色堅厚、四面之風不衝，尤其沒有地下風，追求山的深藏周納，地勢高燥，水當環流而不近浸，這是風水的基本意義。
此外要追求整體建築的和諧，用建築的佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇種種風水學中特有的隱喻和象徵，達到身心之和。
中國古風水學的內在結構，剝開層層迷霧，可以簡單概括為如下中國哲學意義上的追求，以及在住宅與建築中的......餘下全文>>
跪求！古代建築藝術的代表建築物是哪幾個？與現代關聯的有什麼建築？有著時代進步的代表建築物是哪個？ 5分
你是想寫那個方面的？是古建築和現代建築在外形上的結合，還是理念上的結合？不是很明確，給你一篇寫風水的吧，不過真的用的話最好還是在加加減減，弄成自己的東西，給你推薦看看“中國古建築演繹現代超設計 06上海雙年展揭幕”，看了這個活動，找點靈感自己發揮吧~現成的東西不好弄啊
《 再談中國古建築及現代仿古建築規劃中的風水設計學理論與實踐 》
前言——天地人失序，人生浮躁無歸，心如棄兒，是社會追求過度的物慾的結果，現代建築風水學的原則，也許能為社會找到一種和諧的秩序和安靜，一種自得其所的人生享受——
一． 中國風水學的基本架構：
整體上說，中國古建築由三大理論系統構成，即中國古風水學、中國建築營造學和中國造園學構成。其中中國古風水學是最重要的部份，體現著中國人靈魂深處的生活理想追求，直接影響著王朝興衰、政治風雲、家族繁衍、區域變遷、個人命運、富貴貧*。故此風水術士一直對中國社會有著神祕的影響，言者鑿鑿，聞者恭如。雖乞兒聞吉言而雀躍，誠王侯聽危詞而動容。
中國風水學宣稱其理論依據是易理易構，弘揚天人合一的思想。概論之，其由形法和理法構成，萬法歸宗，羅盤是這一龐雜理論體系的最後表徵物，因此，不通羅盤即不諳風水。人們通常把不識羅盤的風水看法，當成街尾巷議，不會太認真對待。
梳理古風水學的內在結構，其理論架構主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節變遷、災情變化、氣流風向、雷電、太陽、月亮、星辰和方位等對人間影響的規律。
在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響。
在生命層次上，則主要關注人的生老病死的變化週期性和內在規律。
中國傳統思想認為，生為寄居、死為永歸，生於世上是一個暫時的旅程，因此，死的歸宿地有時比生更重要。由此，中國風水術又分堪定陰宅和陽宅二類。而且陰宅常常比陽宅工程更大，更輝煌。如秦始皇陵等。
複雜的風水理論，都恪守天人合一、陰陽平衡、五行生剋三大古典的原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導向的巒頭法：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，以及尋求整體上的內斂向心，圍合調場的追求，可以明確地找到其理論根據，無非是以下一組傳統文化理論工具：
陰陽五行、相生相剋、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。
理氣法追求形以目觀，氣須理察、體用相順；符鎮法則分二類，一類為方位符鎮，一類為時間符鎮，前者對不吉處設定避邪物趨利避害，後者多利用文字元，對特定的日子、特定的行為（如動土日、出行日之說）進行規避。
講求藏風收水、天人合一的風水學思想，我們發現，其內在的價值追求，用現在時髦的語言可以概括為：
追求人文景觀與自然景觀的和諧統一；
追求人工環境與自然觀境的和諧統一；
追求人於天地間的自然協調，同頻共振。
例如對住宅的理想追求，要先察住宅的出入，當有自然的風口，明暗隱掩要適宜，最好水口要曲折有情；地勢宜前低後高；最好的住宅方位應背山、面水、向陽。
居者當卜宅而居，擇地而建。其地當土色堅厚、四面之風不衝，尤其沒有地下風，追求山的深藏周納，地勢高燥，水當環流而不近浸，這是風水的基本意義。
此外要追求整體建築的和諧，用建築的佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇種種風水學中特有的隱喻和象徵，達到身心之和。
中國古風水學的內在結構，剝開層層迷霧，可以簡單概括為如下中國哲學意義上的追求，以及在住宅與建築中的直接運用：
（......餘下全文>>
急求中國傳統的陰陽五行文化在古代建築中的應用~~~~！！！！
一古代建築風水學的基本思想
眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在叮、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便於生活取水，而且有利於農業生產的發展。(2)位於河流交匯處，交通便利。(3)處於河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段範圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的範圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分割槽。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關係的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這裡洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位於河水曲折懷抱之處，這充分證明了後世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲衝去不直，橫須繞抱及彎環。”“水見三彎，福壽安閒，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）
再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為凶地。《堪輿洩祕》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為凶地，不利於生養居住。所謂“欲水之有情，喜其迴環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎衝射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關係作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建築風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源於此種科學認識的基礎之上。
其次，風水學強調城市與建築的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易·說卦》曰：“聖人南面而聽天下。”後世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源於此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪製的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪製的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南後北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種......餘下全文>>
中國古代哪個天神管建築
一古代建築風水學的基本思想
眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便於生活取水，而且有利於農業生產的發展。(2)位於河流交匯處，交通便利。(3)處於河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段範圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的範圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分割槽。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關係的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這裡洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位於河水曲折懷抱之處，這充分證明了後世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲衝去不直，橫須繞抱及彎環。”“水見三彎，福壽安閒，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）
再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為凶地。《堪輿洩祕》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為凶地，不利於生養居住。所謂“欲水之有情，喜其迴環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎衝射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關係作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建築風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源於此種科學認識的基礎之上。
其次，風水學強調城市與建築的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易·說卦》曰：“聖人南面而聽天下。”後世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源於此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪製的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪製的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南後北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特......餘下全文>>