無常派玄空風水案例?
玄空風水和楊公風水哪一種比較好 5分
何為“玄空”不知大家是否清楚，沒聽老師講過楊公。記得以前有老師講過 玄空飛星是很少用到的，在風水上講是一種死地而後生的用法，對屋宅風水來說是沒有辦法了才用到的一種技法，就像給人看病 以毒功毒的方法。比喻鶴頂紅是毒藥吧，也能9人，相同的道理，弗空法是後來用人改進才普遍的，但具體的不太清楚。。。可能我們現在所學9是 楊公風水吧，。。。
清朝風水大師張仲章
是章仲山
章仲山簡介
章仲山，名甫，字仲山，自號無心道人，江蘇無錫人。
為清朝著名的地理風水學家，是地理風水學派“無常派”的開派宗師。
章仲山著作
章仲山主要著作有《辨正直解直解》 、《心眼指要》 、《陰陽二宅錄驗》、《 天元五歌》等，對後世風水學影響極大，包含之後著名的地理風水學家、《沈氏玄空學》作者沈竹礽，即從其著作《陰陽二宅錄驗》獲得啟發，而成一代大家。《天元五歌》本為蔣大鴻所做，但此書由於嚴守祕密語言含藏，不肯輕洩精髓。非得挨星金鑰，縱是智過萬人亦難開啟寶庫之門。章仲山拜師蔣大鴻後，於玄空地理卓然有成之第一人。章仲山著《天元五歌》闡義，揭開了玄空風水的神祕面紗。書中內容見解精到避謬崇正，詳實組織縝密，敘述明暢。讀者閱讀後不但可免受偽學之苦及省走許多摸索枉路，而且可直接進入玄空學的殿堂。研習有得者足可以福己及澤人!章氏年老時遍遊名山大川，曾在五嶽之首岱宗周邊招收一關門弟子，將畢生絕學傳授與他。自待其傳承風水文明，將其發揚光大。
著作介紹
章仲山著述，對外公開的不多，子孫門人也沒有著作流傳。坊間能見到的，只有：
1.（陰陽二宅錄驗）：是嘉慶十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽與胡伯安，以重金向仲山後人借閱，手抄而歸。後予以增注，易名（宅斷），載於（沈氏玄空學），僅選錄陰宅五十四例、陽宅十七例。談養吾（大玄空實驗）載有（臨穴指南），前有仲山原序，談氏謂系其師楊九如手授，全書有二百圖左右，只錄出三十圖；（大玄空路透）載（二宅玄機）兩稿，亦楊九如手授。閱其內容，沈、談二氏所披露的當是同一資料，只是題名有異，而且未全部錄載罷了。
2.（地理辨正直解）：完成於道光元年辛巳（一八二一）仲春，或較早。
3.（玄空祕旨批註）：完成於道光三年癸未（一八二三）， 後收入（心眼指要）。
4.（心眼指要）：從書中仲山自述「餘於道光丁亥冬季遊吳門」，可知本書完成當在道光七年（一八二七）以後，道光十六年丙申（一八三六）出版。
從著作完成的先後來看，（心眼指要）一書，算是章仲山晚年最後公諸於世的著作，也是最臻於純熟的代表作。書凡三卷： 卷一為章氏自輯，卷二為孫竹田原著，卷三為沈禹平原著。 後附仲山所注（天元五歌闡義）五卷、（玄空祕旨批註）及 （保墓良規）一篇。
仲山自謂：「眼以形言，體也。心以理言，用也。」「眼」是指肉眼看得見的有形巒頭（形勢），「心」是指看不見的、必須以心法推算的無形理氣（方位、星卦）。（心眼指要）即在點明巒頭和理氣的關鍵部分。餐霞道人姚廷鑾雲：「巒頭為體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢體，五官具而成厥形；理氣如有耳目，則有聰明之德。故巒頭、理氣，缺一不可。若祇憑巒頭不兼理氣，是有耳、耳不聰，有目、目不明，枯稿無用如木偶然；徒講理氣，不求巒頭，則欲聰、聰無所寄、欲明、明何所施。縱另出奇巧，而平空結撰，豈能有濟哉！」(一七四四年<陰宅集要>自序)玄空地理講究因形求氣、因氣察形，因星度象、以象稚星，古之明師如楊筠鬆、吳景鸞、廖金精、黃妙應、目講師、劉伯溫、蔣大鴻等，莫不精通巒頭與理氣。章仲山是自清中葉，江浙第一明師，當然也是兼通形氣二法者。
地質學方面的風水學書籍有哪些（比較權威的）？
與此有關的專業書可能不多，推薦一本《風生水起。風水方家譚》由樑思成先生的夫人，才女林徽因等人著。附件下載，PDF格式。
希望對你有幫助。
另：1071970960網友希望你對任何事物都能瞭解了後再評判，不懂不要亂說，好吧？
現在廣東一帶看陽宅風水什麼流派是主流？還是聯合使用？具體那幾個流派的準確率高？陰宅呢？回答滿意加分
所有風水派別的形巒內容絕大多數是正確的，派別分岐在於理氣上。而理氣是建立在形巒基礎上的，如果只談形巒是沒有派別之分。
八宅派是最古老的陽宅佈局學，有非常堅實的卦爻原理，但克應效果不太顯著。現代的八宅派為了滿足人群的功利心理也加上了許多偽學（比如東西四命是支節容易，套用全域性）。一般不單獨運用，與三元玄空結合使用較多。
三元玄空派在現代個體陽宅使用較多，能滿足人們短期心理效應，也促進風水的發展。近現代也加上了許多偽學，也派生出好多新派別。
大玄空派幾乎失傳，坊間掛大玄空派名的絕大部分是偽學。
絕大部分的大型公共建築是以三合派風水建造的，包括政府機關，廟宇等。近現代也加上了許多偽學，也派生出好多新派別。
風水派別之爭基本會聚在三元與三合之爭，也是同一樹莖上的兩個分支，三合注重長遠效應，在陰宅和大型公共建築的較有建樹。而三元派打破“風水先生騙你十年八年”的偏見，在陽宅和商鋪等短暫的風水行為中有較大的發展。
加入許多偽學，也派生出好多新派別，是時代發展的迫切需要。
首先，以收徒弟為生的屋裡風水先生可增加編目和課時以增加收入。其次，現代風水知識普及使一般人都有點風水基礎，在風水操過程中通過不停發問以檢查風水師的水平，風水師如果不回答就容易失去做風水的機會，如果回答的話是很簡單的，又怕人學到，（風水是千變萬化的，真風水師面對每個個案都是不同的，需要極靜心思考，不可能象演員一樣說譁眾取寵的話，不可能周到地照顧東家和周圍人的心理。）所以必須一些似是儲非的偽學來引人入霧。
請教下 什麼是三元風水局？ 斷掌和風水又有什麼聯絡呢？斷掌的人怎麼樣？
天津弘易堂 趙燕
傳統的風水也叫“堪輿”，屬於中國傳統文化的範疇。廣義上的風水是指人類通過對自己的居住環境和死人葬地的選擇，從巒頭形式與方位理氣兩方面結合，以求使地球磁場與人類關係和諧統一、天人合一、趨吉避凶的學問和技術。風水發展到今天的時代，由於人們的住宅環境的變化而受到嚴峻挑戰，其含義已經和正在發生深刻的變化。現代風水學實質上是把地理環境、氣候特徵等自然條件與人文景觀綜合起來考慮的一門嚴謹的建築學問，是工程建築學的重要組成部分。
傳統的風水有其科學的內涵，也有其迷信的成分，我們所學習的三元玄空學，正是採取了揚棄結合的態度，將傳統的風水學的合理核心與現代住宅，特別是現代城市住宅相結合，提出了比較系統的選址、佈局、設計、建造、裝修等可操作性的理念和方法。
風水是時間和空間配合的學問，並無任何神祕。人人都可以學，人人都可以學會。三元玄空風水，是傳承最隱祕、斷驗最準確的一門學問。它是將五行代入九星，其在一定的時間和空間裡發生生剋制化的關係，就是風水運用的法則，人人都可以學懂，人人都可以運用。下面就三元玄空學談幾點認識。
一、三元玄空風水的由來
玄空飛星風水學其源流已經很久遠，是目前風水學的一個重要學科，但是和其他風水學一樣，其創始及傳承並沒有清晰的文字記載，原因是多方面的，其中最重要的是由於歷史上獲得各門術數真諦的學者，均以祕傳的方式傳承，所以，玄空風水學的每一代能夠獲得真傳的人寥寥可數，掌握此術的人輕易不言傳人，致使玄空風水的傳承有諸多神祕的傳說。
儘管如此，我們透過現時可考的玄空飛星風水學的古籍，仍能尋覓到其傳承和發展的過程。
玄空飛星風水學起源於晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經》，是玄空學的經典著作，但是其內容深奧難懂，沒有精於此道的老師指導是難以把握其中含義的。到了唐代，玄空學已發展到多達一百二十家支派，各有其說，出現了百家爭鳴的局面,由於說法太多，以至使人感到不知誰對誰錯之惑，各派也以自家為正宗而菲薄其它派的學說。
唐朝是我國經濟社會迅速發展的重要時期，也是文化事業繁榮發達的重要時期，著名的風水大師楊均鬆就是在這個時代脫穎而出，《青囊奧語》、《天玉經》便是他的傑作，這兩部古籍是當今深造玄空風水者的必讀之作。
除了《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》外，還有一本玄空飛星學的重要著作《青囊序》，據說此書的作者名叫曾求己。另外，還有一部《都天寶照經》也是玄空風水的重要著作，其作者也無可靠的史料記載。
至北宋年間，有道家吳景鸞，撰寫了一篇《玄空賦》。至明朝又有一部名《玄空祕旨》的重要著作面世。但其作者說法不一。
明清期間是玄空飛星風水學發展的重要的歷史時期，這個時期的玄空風水的重要人物蔣大鴻，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍進行了整理、研究、註譯，著述了《地理辨證》一書，前述諸書皆收錄在《地理辨證》之內，成為玄空學經典集大成者。但是，由於蔣氏《地理辨證》文中的註釋常有含混不清的地方，以至後來的學者弗各種假定試圖解釋該書的註釋，致使玄空飛星風水在理論和內容上十分混亂。為了明辯是非，蔣大鴻的真傳弟子姜堯和章仲山二人便合作撰寫了一部《地理辨證直解》，試圖澄清蔣氏的學說。
對於現代風水學影響最大的一部書是《沈氏玄空學》。繼蔣大鴻之後，出現了一位無師自通的玄空學專家沈竹祁。他是在深入研習《地理辨證》的基礎上通過集其精華、改造製作而寫成。此書一度為玄空風水界權威性著作，為研習玄空風水的學者高度重視。
以上諸書是現代玄空飛星風水學賴以繼往開來的典籍，是中華民族先人智慧的結晶。
二、玄空學的實用價值及其現實意義
玄空風水理論應用於實踐到底靈不靈......餘下全文>>
如何成為出色的風水師？
[編輯本段]【現代風水師的工作內容】 1. 選擇築宅或墓葬的良好地點。
2.判斷建築設計是否符合風水原則。
3.調整室內外的擺設以營造更佳的風水環境。
4.現代的風水師也是室內設計師，因為不懂室內設計的風水師傅會被質疑其水平。
注：風水師的收費並無市價，或許只收利是一封。 [編輯本段]【正確認識風水師】 現在風水師可以說到處都有，風水書刊也滿天飛，但是要聘請到一位真正有水平的風水師並非是一件容易的事。一是因為國家並沒有對風水師的資質給予認可，像醫生、律師那樣頒發執業證書；二是因為普通人對風水學並不瞭解，對風水師的真偽或者水平鑑別無從下手。下面的內容，對學習風水、研究風水或者正準備聘請風水師的人，可能會有所幫助。
一，風水師的基本專業素質要求
風水學是一門綜合性的學問，即非單一的科學， 也非純粹的文化。要求對某環境是否適宜某人工作、生活、安息或者開創某項事業，在理性的基礎上作出天才性的判斷。這就說明，風水學對風水師在“氣”方面的要求相當高，風水師既要對環境之“氣”能把握，也要對某人之“氣”能把握，只有這樣才能作出正確的判斷，否則，只會誤人。這是在專業技術方面的要求，另外還有職業道德方面的要求。一個好的風水師，往往會保護委託人的隱私，充分利用其能力化解矛盾, 而不是製造矛盾。
二，風水師的層次
1，一般的民間風水師都是屬於低層次的，不可否認他們有一些風水學方面的知識，但只是“赤腳醫生”而已。這一層次的風水師往往只注重“形”，而很少涉及“氣”。經常背一些他們自己也搞不清楚的“口訣”，裝成很神祕的樣子。這一層次的風水師往往只注重經濟利益，經常會廣告自己。
2，中間層次的風水師能從“氣”方面去把握，有一定的“氣功”基礎，一些有傳承的道士屬於此類，但是人數不多。
3，高層次的風水師很少，此類風水師不僅技術高，而且道德水準也高，不重名利不索取。在技術方面如同高水平的醫生，診斷準確，處方合理。這類風水師往往不隨便給人看，需要通過熟悉的人介紹。【古代有名的風水師】 郭璞
我國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文字有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠鬆
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