易經伏羲八卦圖?

周易距今多少年

你好

自殷末周西伯羈羑里而作《周易》，選用蓍草，作筮法，至今已是三千多年了。

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。據說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹並加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

請問易經的奧祕5中提到 八卦方位 南北調換

可能一種演變過程吧。不過按伏羲八卦，天南地北，東火西水，自是千古不易之理。

乾天是純陽，居於南方夏至純陽之地。坤地是純陰，居於北方冬至純陰之處。

自正南而下，依次東南、正東、東北，分別是乾兌海震，此四陽卦。

自正北而上，依次西北、正西、西南，分別是坤艮坎巽，此四陰卦。

所謂的“早伏羲八卦圖”，我也沒聽過。

你知道易經嗎，何為易。

易者有三，一者，日月為易，易字上日下月，易經就是日月規律的經書；二者易者為變，易經是講變化規律的經書；三者，易者古代指蜥蜴—變色龍，用來代表變化多端，神龍見首不見尾的祕密色彩。

易經講變易、不易、簡易。不易——不變的是一陰一陽之謂道；簡易——指用陰陽八卦來簡單運算陰陽的變化；變易——變化是不變的規律，尋找變化的規律，就能決斷正確的事物方向。

來知德的歷史地位與影響怎麼樣？感覺他是易學史上的一個里程碑，好像又沒什麼地位名氣

周易集註

來知德，易學著作今存《易經集註》（本名《周易集註》）十六卷。

《易經集註》側重取《繫辭》“錯綜其數”以論象。自序曰“像者,乃事理之彷彿近似可以想像者也,非真有實理也”,“有象則大小遠近精粗、千蹊萬徑之理鹹寓乎其中，方可彌綸天地,無象則所言者,止一理而己,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬物畢照。若舍其鏡,是無鏡而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭於伏羲、文王圓圖之前,新畫一圖,以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖,又畫八卦六爻變自相錯圖,又畫八卦次序自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖,又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發明八卦正位及上下經篇義並各字義,又發明六十四卦啟蒙,又考定《繫辭》上下傳,又補定《說卦》傳以廣八卦之象,又改正集註分卷,又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義,後加一圈方訓釋本卦本爻真意”。此亦足見其著書之宗旨。

"四聖"是按世上萬物之象來定的八卦，《易經》本以物象出現，來夫子重點研究事物的本質，以象數為宗，強調理、氣、象數相統一，專取《繫辭》中錯綜其數以論易象。以象數闡釋義理，以義理印證象數，縱橫推闡，按圖索驥，為學《易》者，洞開了門戶；為《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象數，又回到了"四聖"原處，故震驚《易》林，《周易集註》被稱為絕學。

“八卦圖”

來氏所謂僭於前之圖為《梁山來知德圓圖》\，謂“此聖人作《易》之原也。理氣象數陰陽老少往來進退常變吉凶，皆尚乎其中”、“蓋伏羲之圖，《易》之對待；文王之圖，《易》之流行，德之圖,不立文字,以天地間理氣象數,不過如此,此則兼對待流行主宰之理而圖之也,故圖於伏羲、文王之前”。實則此圖乃胡一桂《文王十二月卦氣圖》和韓邦奇“維天之命”、“聖人之心”二圖的進一步演化圖。與韓邦奇二圖比較,只不過是把中間圓圈變小而己。此等無“魚眼”之圖皆來源於十二月卦圓圖。所列《伏羲六十四卦圓圖》即本朱熹之說將《先天圖》內方圖“拿出放外”只餘圓圖者，所列《伏羲八卦方位之圖》及《文王八卦方位之圖》即是朱熹《周易本義》卷首之圖，所列《孔子太極生兩儀四象八卦圖》則是《周易本義》小橫圖之演變圖。所列《來知德八卦變六十四卦圖》則是本《京氏易傳》八宮世系所出卦變圖，而《來知德八卦所屬自相錯圖》又是本《八卦變六十四卦》所得八宮世系之卦，謂之“自然相錯”之圖，所列《來知德六爻變自相錯圖》為八純卦初爻變至上爻變所得卦圖，謂“因乾坤相錯，故六爻變亦相錯”、“因兌艮相錯,故六爻變亦相錯”、“因離坎相錯,故六爻變亦相錯”、“因震巽相錯,故六爻變亦相錯”。所列《來知德八卦次序自相綜圖》即為取“相綜”之義將《周易本義》大橫圖六十四卦重新組合之圖，如上體本乾下體本乾一至坤八之序所得八卦,與下體本乾上體本乾一至坤八之序所得八卦,配為“相綜”，“四正之卦”出四圖,“四隅之卦”出四圖。此圖“相綜”者五十四對,“相錯”者二對(《大過》錯《頤》、《中孚》錯《小過》。所謂“八卦次序自相綜”之圖名並不嚴密)。所列《來知德八卦所屬自相綜圖》則又是八純卦一個爻變至五個爻變所得五卦配“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”四圖。

《來知德八卦四正綜四正臨尾二卦圖》則是以八純卦十六卦“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”二圖。來氏所列諸多“錯綜”圖,實不出孔頤達所說“六十四卦二二相偶,非覆即變。覆者,表裡視之遂成兩卦,屯蒙、需訟、師比之類是也；變者,反覆唯成一卦,則變以對之,乾坤、坎離、大過頤、中孚小過之類是也”(見《周易正義......餘下全文>>

什麼是陰陽？____曾仕強

《易經》中有六十四個卦象，而這些看似複雜的卦象，其實只包含著兩個符號，一個是陰（--），一個是陽（—）。曾仕強教授指出：伏羲八卦圖告訴了我們一個宇宙最基本的祕密——陰陽是構成宇宙萬事萬物最基本的元素，天底下的變化，就是陰陽的變化。 什麼是陰陽呢？曾教授舉例說，白天是陽，夜晚是陰；天是陽，地是陰；大拇指是陽，其餘四個手指是陰。陰陽之間的關係是陰中有陽，陽中有陰，這樣才有生命力。那麼，我們又怎麼能夠證明陰陽是構成宇宙萬事萬物的基本元素呢？ 說到什麼叫陰陽，可以舉出很多很多的例子。我們先從大家最熟悉的說起，晴天陽光很明媚，出大太陽，一定是陽。因為一出太陽，人就感覺到心情很愉快，做事情就很奮發。陽是向外擴張的，天氣熱的時候，大家都往外伸張，想多得到一點冷空氣。可是陰天下雨的時候，大家就開始縮起來，這樣才不會受寒。所以，往外張是陽，向內縮是陰。慢慢地，人們就把太陽叫做陽，把月亮叫做陰。 要想知道什麼時候月亮圓，什麼時候月亮缺，要看陰曆，不能看陽曆。陰曆十五那天月亮一定很圓。一年有十二個月，也就有十二個十五，十二個月裡哪個月的月亮最亮最圓？八月十五。這個時候的月亮就有一點陽的味道了，所以那天晚上大家就很不安分，因為月亮不光會引動潮水，還會牽動人的情緒。於是我們說，這天是中秋節，大家要吃月餅，要一家和樂，不能外出。這是非常了不起的一種措施。 我們中國人向自然學習的東西太多太多了。白天是陽，晚上是陰，所以，一個人白天要精神好，要陽氣足，這樣才能夠做事情；到了晚上，要慢慢陰起來，要讓自己冷靜下來，然後才可以好好睡覺。現在很多人不是這樣，越到晚上反而越陽，這種違反自然規律的人一定活不久。我們一再說，現在科學過度違背自然規律，結果影響了人的健康。 天是陽，地是陰，這個能顛倒嗎？大概不能。人活著，叫做還在陽間。人死了，對不起，就歸陰了。有誰說人死了是歸陽的嗎？應該沒有。死了就歸陰了，而活著就要陽氣十足，這也是很自然的現象。 我們看完外面，再看看我們自己，那就更有趣了。手心和手背，哪個是陽，哪個是陰？手心是陽，手背是陰。陰陽是分不開的，如果不要手背，手心有什麼用？光要手心，手背也沒有用。手心手背都是肉，就表示陰陽歸一。我們平時教訓小孩都是打手心，沒有家長會打手背，打手背是很殘酷的。打手心是愛護他，打手背是折磨他。因為手心的肉比較多，而且動得快，一打就可以收回來，手背卻彎不了，打上去很痛。所以活動性比較大的叫陽，活動性比較小的就叫陰。沒有哪個人是手心動不了，手背卻可以動得很厲害的。 人很有趣，我們的臉朝向哪邊，活動面一定朝哪邊，這是非常好的配合。 左右兩隻手，哪隻是陰，哪隻是陽？很簡單，常用右手的，右手就是陽，比較笨拙的左手就是陰；常用左手的，左手就是陽，右手就是陰。陰陽是相對的。 還有更妙的，大拇指是陽還是陰？大拇指是陽。那陰呢？剩下的四個手指頭就是陰。我們慢慢就可以體會到，奇數就是陽，偶數就是陰。凡是成雙成對的偶數，像2、4、6、8、10都叫陰；凡是出單的奇數，像1、3、5、7、9都叫陽。通常我們一隻手只有一個大拇指，所以大拇指一定是陽。 為什麼頭是陽，腳是陰？因為頭只有一個，它是奇數，所以叫陽。腳有兩隻，是偶數，所以就叫陰。我們一切都是向自然學習，很少做人為的操作。大家有時間經常迴圈反覆地做這兩個手指運動，把這兩個動作連起來做，對我們身體非常好，能把我們全身的經絡都帶動起來。 大自然千奇百怪，包羅永珍，如果進行分類的話，將是一個看不到頭的天文數字，但是《易經》卻只用了陰陽兩個元素，就包含了宇宙的萬事萬物。人類是自然之子，我們想要了解自然，瞭解人類自己，可以從瞭解陰陽開......餘下全文>>

日曆是多少年一個輪迴

天干地支相配合

60年一個輪迴

通常稱一甲子

現在用陽曆了,但是到底好不好呢?

且看下文:

"我們的六十花甲，就是根據干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來，便可以代表太陽系統這個天體和地球產生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，於是用干支配合，而且是天干的陽配地支的陽，天干的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一週期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。

這種六十花甲的配合，現在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的執行，六十年一個大轉，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩餘，將其剩餘下來的度數，累積變成洞月，這就是陰曆的計算。而陽曆則是每年有七個月是三十一天，因為方法不同，數字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉。 "

參考: 易經雜說節選

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第三部分 天干與五行

作者：南懷瑾

五行之外，還要加上干支，要學《易經》的卜筮，沒有什麼祕訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦。真用卦來斷事情，又是另外一個體系，所以嚴格說來，五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來，大家都把它混合在一起。

現在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現在可以從甲骨文裡找出來，可見這個文化的來源很早。中國人發展最早的是天文，發展到最高階的時候，就歸納起來用十個符號作代表，這十個符號就名天干，亦作“天斡”，不過“天干”是漢以後用的名詞，其實應該用“天斡”才對，不必用“天干”這個詞。天干就是五行的法則，意思是說：“在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。”以現在的地球物理學來說，說是地球和各個星球的放射功能，彼此吸收互相發生作用。例如太陽能的放射，對我們地球人類的干擾很大，尤其學通訊、電子、太空學方面的人都很清楚，而我們中國老早就瞭解，對於這種天體的運動、物理世界的運動，用木、火、土、金、水來代表，說明相生相剋的道理。但人類文化進步了，這個五行的生克法則不夠用，因此我們的祖先，發現了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，並編定圖案如下：

天干五行配

看到上頁的圖案，和前面五行的方點陣圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

這裡要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什麼要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。假使為了算命而學算命，我不贊成。但我發現，中國算命卜卦的這套法則，裡面包涵了很大的科學和哲學的道理，可惜因為古代的政治思想，不願意發展科學，所以這一套很好的法則，只好向算命卜卦這一方面發展。不過好在有江湖算命卜卦的人，能夠把這一套法則保留下來，從另一角度看，他們也的確很偉大。所以有人說到算命卜卦是迷信，我就問他們懂不懂，而他們卻不懂，對於自己所不懂的東西，隨便加一個罪名，指其為“迷信”、為“騙人的”，這是多可怕的武斷。這一套法則流傳了幾千年，而真......餘下全文>>

來知德的成就

來知德，易學著作今存《易經集註》（本名《周易集註》）十六卷。《易經集註》側重取《繫辭》“錯綜其數”以論象。自序曰“像者,乃事理之彷彿近似可以想像者也,非真有實理也”,“有象則大小遠近精粗、千蹊萬徑之理鹹寓乎其中，方可彌綸天地,無象則所言者,止一理而己,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬物畢照。若舍其鏡,是無鏡而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭於伏羲、文王圓圖之前,新畫一圖,以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖,又畫八卦六爻變自相錯圖,又畫八卦次序自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖,又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發明八卦正位及上下經篇義並各字義,又發明六十四卦啟蒙,又考定《繫辭》上下傳,又補定《說卦》傳以廣八卦之象,又改正集註分卷,又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義,後加一圈方訓釋本卦本爻真意”。此亦足見其著書之宗旨。四聖是按世上萬物之象來定的八卦，《易經》本以物象出現，來夫子重點研究事物的本質，以象數為宗，強調理、氣、象數相統一，專取《繫辭》中錯綜其數以論易象。以象數闡釋義理，以義理印證象數，縱橫推闡，按圖索驥，為學《易》者，洞開了門戶；為《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象數，又回到了四聖原處，故震驚《易》林，《周易集註》被稱為絕學。 來氏所謂僭於前之圖為《梁山來知德圓圖》(見下圖)，謂“此聖人作《易》之原也。理氣象數陰陽老少往來進退常變吉凶，皆尚乎其中”、“蓋伏羲之圖，《易》之對待；文王之圖，《易》之流行，德之圖,不立文字,以天地間理氣象數,不過如此,此則兼對待流行主宰之理而圖之也,故圖於伏羲、文王之前”。實則此圖乃胡一桂《文王十二月卦氣圖》和韓邦奇“維天之命”、“聖人之心”二圖的進一步演化圖。與韓邦奇二圖比較,只不過是把中間圓圈變小而己。此等無“魚眼”之圖皆來源於十二月卦圓圖。所列《伏羲六十四卦圓圖》即本朱熹之說將《先天圖》內方圖“拿出放外”只餘圓圖者，所列《伏羲八卦方位之圖》及《文王八卦方位之圖》即是朱熹《周易本義》卷首之圖，所列《孔子太極生兩儀四象八卦圖》則是《周易本義》小橫圖之演變圖。所列《來知德八卦變六十四卦圖》則是本《京氏易傳》八宮世系所出卦變圖，而《來知德八卦所屬自相錯圖》又是本《八卦變六十四卦》所得八宮世系之卦，謂之“自然相錯”之圖，所列《來知德六爻變自相錯圖》為八純卦初爻變至上爻變所得卦圖，謂“因乾坤相錯，故六爻變亦相錯”、“因兌艮相錯,故六爻變亦相錯”、“因離坎相錯,故六爻變亦相錯”、“因震巽相錯,故六爻變亦相錯”。所列《來知德八卦次序自相綜圖》即為取“相綜”之義將《周易本義》大橫圖六十四卦重新組合之圖，如上體本乾下體本乾一至坤八之序所得八卦,與下體本乾上體本乾一至坤八之序所得八卦,配為“相綜”，“四正之卦”出四圖,“四隅之卦”出四圖。此圖“相綜”者五十四對,“相錯”者二對(《大過》錯《頤》、《中孚》錯《小過》。所謂“八卦次序自相綜”之圖名並不嚴密)。所列《來知德八卦所屬自相綜圖》則又是八純卦一個爻變至五個爻變所得五卦配“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”四圖。《來知德八卦四正綜四正臨尾二卦圖》則是以八純卦十六卦“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”二圖。來氏所列諸多“錯綜”圖,實不出孔頤達所說“六十四卦二二相偶,非覆即變。覆者,表裡視之遂成兩卦,屯蒙、需訟、師比之類是也；變者,反覆唯成一卦,則變以對之,乾坤、坎離、大過頤、中孚小過之類是也”(見《周易正義·序卦》)範圍。來氏所謂之“綜”,即是《屯》與《蒙》類之“覆”,來氏所謂之......餘下全文>>