周易略例明象?

《周易略例·明象》原文及譯文

【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。

故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。⑴然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情偽，而畫可忘也。

是故觸類可為其象，合義可為其徵①。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？而或②者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀③矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。

王弼<<周易略例`明象>>

王弼提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，含有三層意思：第一講《周易》的創作過程，順序是：意—象—言。按《繫辭》的觀點應當是：物象—聖意—易象—繫辭。納入文學創作過程，則是：生活—情意—意象—語詞化。第二層講《周易》的接受過程，順序是；言—象—意，這個順序完全符合文學鑑賞過程，即通過語言把握形象進而領略意蘊。第三層進一步闡明瞭言的媒介意義，象的承載意義，意的核心意義，包含著形象大於思想（意以象盡，但象不以意盡），接受超越文字等豐富的美學思想。

參考資料：blog.sina.com.cn/s/blog_497d1c0e010009p2.html

為什麼王弼關於言意關係的觀點會走到得意需要忘象，得象需要忘言

在王弼的《周易略例·明象》中言道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也.象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也.得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡意，而象可忘也;重畫以盡情，而畫可忘也。”

在這段話裡王弼對“言”、“象”、“意”之間的關係進行了系統的闡述。之所以有這樣的理解：

首先，其根據是“言生於象”，“象生於意”。（《周易·乾卦·文言》王注云:“夫易者，象也。象之所生，生於義也。”）但是根據這個意義產生的卦象是語言產生的依據，而卦象是根據意義(聖人從天地萬物中觀察概括而得)而得出，“象”附屬於“意”，是“言”和“意”的中間環節，至此，王弼的言意之辯並沒有超出《繫辭》的範圍。但是在論述中，可以發現三者之間存在的互動遞進的關係。周裕鍇主張理解這個關係可以從四個角度出發：從功能角度上看，“象”具有象徵“意”的內涵的功用，而“言”則具有說明"象"的象徵意義的功用；從生成角度看，“意”派生象，“象”派生“言”；從理解的角度看，可以通過派生的“言”來了解“象”，從派生的“象”來了解“意”；從表達的角度看，“盡意莫若象，盡象莫若言”，或者說，“意以象盡，象以言著”。

其次，在得意過程中，“言”、“象”僅僅具有工具價值。王弼借《莊子·外物》中的鑑蹄之喻指出，“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。因此，“象”需要“言”才能更好的說明其象徵意義，“言”是表達“象”的工具，“象”是得“意”的工具，藉助於“象”能更好的盡意。在肯定“言”、“象”作用的同時，反對因“言”、“象”的得象、得意作用而執著於“言”與“象”，它們僅僅是工具、手段，並非目的。

再次，“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也”。王弼繼而用反證法論述了執著於“言”就不能“明象”，執著於“象”就不能“得意”。要言之，執著於手段往往達不到真正的目的。

從上面的總結中，王弼最後提出了“言意之辯”的基本命題，即“得意在忘象，得象在忘言”。“言”、“象”僅是明象得意的媒介和手段，在明象得意的過程中不能執著於“言”、“象”，因此正確對待“言”、“象”的態度就是“忘”關於“忘”，學術界有不同的解釋。樓宇烈把“忘”理解為”“忘記”:“言與象只是得意之一種工具，旨在得意，所以得意後就可把言、象忘去。”張立文也持相同的理解:“王弼曾提出‘得意忘言’的主張，認為獲得形象、存相，就可以忘掉、拋棄語言符號。”還有的學者闡釋為不拘泥於具體的形象等。

需要強調的是,雖然王弼在“言意之辯”上的論述與《周易》有相同的結論，但是在理論意義上更具有超越性。有人指出，王弼在《周易略例·明象》篇中實際上提出了兩種闡釋學的方法:一為“尋言以觀象，尋象以觀意”，一為“忘象乃得意，忘言乃得象”。前者強調的是“言”、“象”所具有的指示意義的作用，後者突出不拘泥於“言”、“象”的重要性。由此，進一步而言，這兩種方法具有超越《周易》闡釋的普遍意義，可分別看出王弼對“言盡意”和“言不盡意”的應答。正如王曉毅所說，王弼思想中的“意”有兩個層次:一是表達有形世界，包括定義解釋天地萬物和禮樂刑政人事等方面內容的“意”，這種“意”完全可以用語言“名”去把握定......餘下全文>>

翻譯 夫象者，出意者也

物象，是思想的體現。語言，是物象的彰顯。表達想法沒有比物象更好的，表述物象沒有比語言更詳罰的。語言在物象中產生，所以通過探求語言可以體察物象。物象在思想中生成，因此推究物象能夠了解想法。思想憑藉物象展現，物象通過語言顯揚。所以說語言就是用來明示物象的，得到物象就不能執著於語言。