建築風水學?

建築風水學的與建築學

無論是陰宅還是陽宅，傳統風水對周圍環境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風水模式就是美學對稱均衡原則的最好體現。此外，各種建築本身也處處體現出一種對稱美。清代帝陵很注重對稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個陵區佈局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側排布。每一座帝陵都有一條與地球經線平行的中軸線，南北延伸相對稱。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建築，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對的建築，如望柱、壬午，彼此呼應。比如清東陵整個陵區的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道（中軸線）所左右，大小數十座建築物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。紫禁城的古建築群更是注重對稱原則。通過紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開始，經過內城正陽門，然後進入宮廷廣場的大明門（清朝改為大清門，辛亥革命後又改為中華門），穿過廣場，便是皇城上的承天門。承天門內有端門，端門以內迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側，對稱排列著內外兩城最重要的建築群，東面是天壇，西面是山川壇（後改稱“先農壇”），以及太廟和社稷壇（即如今的“勞動人民文化宮”和“中山公園”）。進入午門之後，所有建築物都採用了更加嚴格的對稱排列形式。其中，只有代表皇權統治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內廷後三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地佈置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都坐落在中軸線上。解放後，作為人民首都的北京城，打破了舊的格局，新擴建的天安門廣場，已成為人民首都政治生活的心臟，而舊日雄居全城之中的紫禁城，則已退居到“後院”的位置。但是，新建的人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。我國許多孤城的建築，都有自己嚴格的中軸線。在中軸線上，左右對稱，城內街道東西。南北，呈棋盤格子狀。對稱，是自然美的形象表徵，譬如各種動物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對稱的。空間位置的這種對稱性設計，是對大自然的有機模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進而產生有益於人的身心健康的審美感受。

建築風水學研究入門都要學什麼呢？有什麼基本的嗎?

風水在古代其實就是一門有關“生氣”的術數。萬物生長皆因“生氣”.建築風水學在國也算是有著相當久遠的歷史，在舊時代裡的人們就很注重建築風水學方面的知識，比如像電視裡宮廷戲中有“龍脈”一說，就與這建築風水學有著密不可分的關係，現如今已經有很多人比較在意風水之說，因此建築風水學就顯得尤為重要。現在，們就一起學習一下。

1、從古到今，國都有關於風水的研究流傳下來，並且在如今依舊有很多權威的人員在對風水學進行研究，尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”這也就充分的說明了國在建築風水學上的研究是很有必要的。

2、既然們需要通過科學的角度去定義風水，那麼們通過現代科學理論來分析，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體資訊學合一的綜合性科學。這就讓們有了更充分的理由去深入的學習有關建築風水學的有關知識。

3、對於建築風水學的學習與探祕都是現如今許多求知慾比較強，有強烈好奇心驅使的一類人群，他們對風水有著比較痴迷的態度。潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”.

以上是

關於建築風水學研究入門學，現代建築風水學不僅僅是建築生態學的體現，同時還加入了風水學中的感官心理因素，

如今們居住的小區的各種綠化設施，廣場噴泉，園區的溪流等都是在迎合現代建築風水學，因為這樣的風水知識的應用正是在印證風水學的理氣宗旨，即尋找生氣。

建築風水學的簡介

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人範宜賓為《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。什麼是生氣呢？《呂氏春秋-季春》雲：“生氣方盛，陽氣發洩。”生氣是萬物生長髮育之氣，是能夠煥發生命力的元素。所謂風水，就是藏風聚水，水動風生，風生水起。風是氣流，吉利方位流通的微風是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強風是煞氣，人被吹到容易感冒生病；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到這樣的氣體，容易生病；風藏氣聚則生財，風大氣散則破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個世界，所有生物都離不開水，好的水源是人壽益延年的條件之一，山管人丁水管財，在適合的方位設定魚池會起到旺財的效果。在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注雲：“說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與後世風水的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責。《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 ：風水方位之書。此外又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。對於風水一詞，《辭海》的定義是：風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。

建築風水學的現實風水

為什麼北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,雲南人要蓋吊腳竹樓,這就是生態　建築學在人們大腦中最基本的反映。風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應該是：避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態建築不謀而合！生態建築學是研究人類建築環境與自然生物共生關係的生態學。風水學則加進了感官心理因素，難怪當率先研究生態建築學的西方人，偶爾把目光投向東方文化時驚訝地發現：發展了幾千年的中國傳統風水文化理論，竟與當代生態建築學的新思潮理論產生了歷史共鳴。 當資訊場和人體資訊和諧共振就是風水的真正含義--科學一面,醫學其實也是調節人體資訊與自然資訊和諧共振的一種方法,醫學從調整人體生命資訊入手，風水則從調整自然資訊入手。從命理上講每個生命個體具有各自不同的命格。人體資訊的闡述就是：每個個體，具有各自不同的生命資訊.能量及不同的組合結構。當同自然資訊協調同步，既達成共振效應--風水。全息論、生物鐘、微波技術等資訊場的出現，正為我們揭去風水學那層神祕面紗睡覺的方向就是人體資訊適應磁場資訊的最普通方式。美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然資訊對人體資訊的最普遍調節方式國家的政策到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量資訊）是社會資訊和群體資訊的共振。有的地方偶然事件頻繁發生，人們認為陰氣太重，其實首先是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是因為一些礦體或屍體的化學元素和同位素都釋放在周圍，一些危險性工作的人（如司機）大腦細胞處於低潮，瞬間失去正常功能，或產生錯覺，一念失手，釀成大禍！大量的歷史文化遺蹟本身就是一種資訊場；一些人物本身也是一種資訊場，如觀音，關公......修煉方法（人體資訊）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香唸佛，只要一心向善，濟事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉！環境景觀學與現代風水當我們來到北京的故宮，蘇杭的園林，會為它的雕樑畫柱、金碧輝煌而神馳暇往，當我們遇到寸草不生.狂風惡沙之地會避而遠之。山清水秀，避風向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人流連忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡.....這就是環境景觀對人類產生的種種物理.生理.心理效應。這一切會使我們思維更加清晰敏捷，創造靈感格外活躍。現代風水學的使命就是將傳統風水中的樸素真理，與現代環境景觀學互相嫁接，詮釋更好的為人類服務。 為什麼海南.新疆有長壽村,而陝西.貴州有傻子村!為什麼有礦泉的地方人傑地靈,為什麼錫礦附近的婦女不生孩子! ----因為鐵鋅.有機蛋白等,對人體有益;而鐳鍶等放射性元素,對人體與智力發展是有害的!為何傳統風水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味?----非常簡單,每個居民區的形成都喜歡水味甘甜之地,水味苦澀則無人居住，現存的為已知,未知的需要探索。為什麼有的地方的人健康長壽?而有的地方的人就容易患病和早世?----這些都與水文地質相關，風水中的龍脈思想是在特定歷史環境下產生的,趴地聽地下水其實就是地質學中關於山脈走向的學問。而風水中保護龍脈的思想，也與現代地質學中的水土保護，環境保護不謀而和。現代風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰！水文地質風水的目的就是研究出山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關係以及各種化學元素，對人類心理與生理，健康與事業的正反影響，使人類更好地瞭解自然，利用自然。

建築風水學的選址原則

風水理論是什麼呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。整體系統整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯絡、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要巨集觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為面板，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。清代姚延鑾在《陽宅整合》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點。因地制宜因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易 大壯卦》提出：適形而止。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：太公望封於營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同，西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們就採取欄式竹樓居住。《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹欄。樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。依山傍水依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。依山的形勢有兩類，一類是土包屋，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。依山的另一種形式是屋包山，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年曆史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕......餘下全文>>

建築風水學資料

客廳篇

所有的門應由左邊開

所謂左青龍右白虎，青龍在左宜動，白虎在右宜靜，所以全部的門應從左開為吉，也就是說人由裡向外、門把宜設在左側。開門如有左右顛倒容易導致家庭紛爭。

大門不可正對電梯

大樓住家其大門不可以正對電梯門，正對造成衝射不利財運，住戶容易得患疾病。

大門不可直線對窗、後門或廁所

門和窗戶是理氣進出屋內的開口，大門不可與窗、後門連成一直線，形成前後門相穿，使理氣穿堂直出、不能聚集於屋內，因此財富無法結集，所以謂之退財。廁所是提供人們排洩的空間，本質並不乾淨，所以大門也不宜直對廁所。大門直對廁所會使理財投資出錯，使人財進財出，損害家人的財運。

大門與客廳應設玄關

風水要訣“喜迴旋、忌直衝”。大門與客廳設定玄關或矮櫃遮檔，使內外有所緩衝，理氣得以迴旋後聚集於客廳，住宅內部也得到隱蔽，外邊不易窺探。住宅內部隱蔽深藏，象徵福氣綿延。

客廳應設在住家的最前方

進入大門後首先應看見客廳，而臥房、廚房以及其他空間應設在房子後方。空間運用配置顛倒，誤將客廳設定在後方，會造成退財格局，容易使財運走下坡。

住家旺位在大門的斜對角

住家旺位通常是在客廳，其主要條件為清靜、安定，不可以是通道的動線，一般而言旺位是在進入客廳門口的斜對角。既然旺位多出現於大門斜對角，所以不宜懸掛鏡子，因為鏡子有反射的效果，容易阻礙家人的運勢；使財運不濟、機會流失。旺位應放置可助長運勢的吉祥物，最好的方法是種植具有生命力的寬葉綠色植物。

客廳不宜陰暗

客廳風水首重光線充足，所以陽臺上儘量避免擺放太多濃密的盆栽，以免遮檔光線。明亮的客廳能帶來家運旺盛，所以客廳壁面也不宜選擇太暗的色調。

客廳地板不宜高低不平

客廳地板應平坦、不宜有過多的階梯或製造高低的分別。有些客廳採用高低層次分割槽的設計，使地板高低有明顯的變化，因此家運也會因地板的起伏而多坎坷。

客廳不可成為動線

客廳是聚集旺氣的地方，應要求穩定，不應將客廳規劃在動線內，使人走動過於頻繁。客廳設在通道的動線中，容易使家人聚會或客人來訪受到干撓。否則將影響住宅主人的事業和人際關係。

客廳若有樑橫跨，應以裝潢遮掩

客廳的天花板若有橫樑，將形成壓迫的感覺，人們坐在橫樑下容易造成精神緊張，而運勢不振。應儘速將橫樑遮掩在夾層的天花板裡。

客廳應多使用圓形造型的裝飾物

客廳是家人和親友相聚的地方，最需要營造出活潑、融洽的氣氛。圓形屬陽、是動態的象徵，所以圓形的燈飾、天花造型、以及裝飾品具有引導溫馨、熱鬧的氣氛。

客廳不宜亂掛猛獸圖畫

客廳如懸掛花草、植物、山水或是魚、鳥、馬、白鶴、鳳凰等吉祥動物，通常較無禁忌。但如果您喜好懸掛龍、虎、鷹等猛獸時，則需要特別留意將畫中猛獸的頭部朝外，以形成防衛的格局，而千萬不可將猛獸之頭部向內威脅自己，否則容易為家人帶來意外災禍。

客廳不宜塞滿古董、雜物或裝飾品

客廳如果塞滿古董、雜物和裝飾品，容易堆積灰塵，影響氣流暢通，當然容易使人氣血不順，健康衰敗。

大門篇:

門，是家與社會的區隔，也是家的顏面。房屋建築在地面之上，氣從門口進入，就好像是一個人的嘴巴、鼻子一樣，是飲食呼吸之處，其重要性可想而知，因此門戶的方向，就是進氣的方向，方向是吉是凶是衰是旺？至於自家大門、房門的設計，門的大小應適當，太大或太小都不理想，屋大門小謂之閉氣主病，屋小門大謂之洩氣，退財，就是不論其是否生病、退財，居住起來也覺得不舒適要配置適當，才是吉宅。 　　窗，我們常......餘下全文>>

建築風水學論文例子有哪些

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，這是風水總綱，最基本的總原則，是基礎，在此基礎上才可以進一步探討更深層次的風水。用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。

如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標誌就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主。

客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？怎麼辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數字在現實都可以找到有關於吉利和有關於不吉利兩方面版本的描述。為什麼只從一個方向思考，是人的精神世界和發展趨向意思有偏差，為什麼是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結果必然是多種。

什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無慾、無奢望、無意外企求就是好風水。

養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。

風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件侷限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒......餘下全文>>

學習建築風水學的心得---2000字

建築風水與現代科學：

從建築風水學的幾個關鍵問題談起

作者：張棟傑 王… 文章來源：本站原創 點選數：74 更新時間：2005-10-20

摘要 建築風水的起源、發展與中華民族的文明發展史相聯絡，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建築結構特點體現了現代科學的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建築風水中的完美體現。建築風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與誇大，含有許多迷信成分，應該祛除。

關鍵詞：建築風水，現代科學，天地人合一，古文明

1 建築風水的起源與發展

1．1 建築風水是我國原始文明的悠久歷史象徵之一

“風水”的概念,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。又說:“風水之法,得水為上,藏風次之”、“深淺得乘,風水自成”等等。事實上,漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。上述表明, “風水”早在漢代就已經出現,對風水的論述,主要源自對“風之聚散,水之行止”這一自然現象一般規律的認識與把握,以及對客觀世界的主觀感受,經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水理論。

風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐總結的結果，一般情況下理論的形成特別是古代遠落後於風水實踐。

那麼，建築風水的思想產生的年代究竟有多遠？建築風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。1988年,在河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案,說明在距今6000年前的仰韶文化時期,就已出現了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中, 在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯。司馬遷在《史記•天官書》中對這種天人相應現象的論述:“眾星列布,體生於地, 精成於天, 列居錯峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建築風水觀念說明中國的文明至少在6000年或者更早，這與有關專家的以下有關結論是一致。

“由於長江流域河姆渡等地的考古發現,世界歷史應當改寫,各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前,中華民族史研究會會長史式教授向外界提出了自己的新觀點。史教授認為, “中華文明五千年是我們說的,西方學者從來沒有承認過。他們只肯承認有甲骨文記載以後的歷史,也就是黃河文明只有3000 餘年之說。”過去,世界史對四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000餘年;第二,兩河文明,距今5000餘年;第三,印度河文明,距今4000餘年;第四,黃河文明,距今3000餘年。從70年代起,國內許多重要的考古發現之中,首屈一指的是1973 年發現的浙江河姆渡遺址,這裡出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又發現了湖南城頭山遺址,這裡出現了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區域,還發現了距今8000 年至9000年前的人工水稻。現有的發現,說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學者寫出來的世界史必須改寫,一切只有利於西方殖民者的史學理論必須推翻,文明的標準必須重定。”“這項工作必須讓全世界各民族的學者共同參加,不能讓少數學者包辦,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。”(摘自《生活時報》。

1．2 風水與易經

風水是否起源於易經？答案是否定的。理由如下：

1）概念的先後；建築風水的青龍、白虎......餘下全文>>