德字五行屬性?
德字在五行中屬於什麼？
五行為土、木，本義為登高，攀譁。在人名中引申為善良仁慈、品行端正、胸懷寬廣、道德高尚、吉祥安泰等含義。
德，請問這個字五行到底屬什麼呢？康熙字典說屬火，但也有說屬土和木的，請老師講講到底屬什麼，說詳細些 30分
康熙字典，德子的確屬火，也屬土和木，因為康熙字典是按照筆畫來確定的，古字有很多種寫法，而且寫法不同，字義就不同，所以屬性也不同。還有古人為了避諱，字會少寫或多寫，您要知道皇太極的年號有崇德這個東東，所以到了康熙手裡，這個字就亂七八糟了。
德字輩後跟五行屬火的什麼字好
李德耀lǐdéyào
繁 體：李 德 耀 五 行：火 火 火
簡體筆畫:7 15 20 繁體筆畫:7 15 20
德、蘭，這兩字的五行屬性是什麼？
德是至聖埂物，視當今朝代而定，如周徳為火，秦德為水，當今為火德，若家族有本命字，且所持者能顧持家族，則德的五行屬性為本命字屬性。
蘭為木容，臨春而生，當屬木。
希望回答能有所幫助，若是用德、蘭，這兩字起名的話，總體是少陽木德。
皇帝年號帶德字的有幾位
第一個帶德的年號是陳後主陳叔寶的 至德583-586
北周武帝宇文邕的年號 建德 572-577
北齊高延宗的年號 德昌 576
唐高祖李淵的 年號 武德 618-626
唐高宗李治的年號 麟德664-665
前蜀後主王衍的年號 乾德919-924
後蜀高祖孟知祥後主孟昶的年號明德934-937
唐肅宗李亨的年號 至德756-758
唐代宗李豫的年號 廣德763-764
渤海定王大元瑜 的年號 永德810-812
大理段思聰的年號 廣德960-967
大理段廉義的年號 上德1076
大理段思平的年號 文德937-940
唐僖宗李儇的年號 文德888
後梁末帝朱友貞的年號 龍德921-923
後周太祖郭威世宗郭榮恭帝郭宗訓的年號 顯德954-961
宋太祖趙匡胤的年號 乾德963-968
宋真宗趙恆的年號 景德1004-1007
南宋恭帝趙顯的年號 德祐1275-1276
西夏崇宗乾順的年號 元德1119-1127
閩國王延政的年號 天德943-945
北遼蕭德妃的年號 德興1122
大理段智興的年號 盛德1176-1180
金海陵王完顏亮的年號 天德1149-1153
西夏崇宗乾順的年號 大德1135-1139
元成宗鐵穆耳的年號 大德1297-1307
明宣宗朱瞻基的年號 宣德1426-1435
西夏崇宗乾順的年號正德1127-1134
明武宗朱厚照的年號 正德1506-1521
陳理的年號 德壽1363-1364
清太宗皇太極的年號 崇德1636-1644
清代的龔春臺的年號 漢德1906
清代大成國陳開的年號 洪德1855-1861
大理段思聰的年號 聖德
大理段思廉的年號 保德
大理段思曠的年號 順德968
溥儀的年號 康德1934-1945
德的含義
德是人間富貴根，道在五德之上，成仙得道，須先修德，德從心修，無為而求，內修清靜，寡慾無爭，外修天道，真氣除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝濟世首身，節儉利人清修。古今善為道者，微妙玄通，深不可識，道士在生活上經濟上都是獨立自主，自力更生，視拋家棄子而出家為罪過，是逃避責任。以慈、儉、讓三字為指導，品行端正，致虛守靜，不易被物慾所迷惑，修心養性，琴棋書畫樣樣精通，為人謙虛溫和但不軟弱，抱元守一頭腦靈活，大多道士學習武術兼修醫術，度己度人，每天研習《玄門早晚課》、《道德經》、《莊經》等道教典籍，文學素養及個人涵養都是相當出色。我承認道門中人確實有些心術不正、拜金之徒，但世間此類鼠輩亦不在少數，指責別人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心，人心可化道心，道心至虛，人心至實，道心至公，人心至私，人心有假而多變，道心至真而唯一。太平道從追求“太平”的社會理想出發，將德“主養”的觀點推廣到社會政治領域，認為“地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便”，“以德治者，進退兩度也”。並且將“德治”列為幫助帝王之治的“十法”的第四法，僅次於“元氣冶、自然治、道治”。《太平經》認為“德”和“刑”相對立。君子的服人依靠的是“道”與“德”，欲得天地之心的，也要行“道”與“德”，至於行“嚴畏智詐”之術，只能收服那些言行無狀的小人。《太平經》還將德“主養”的觀點推廣到個人的修養上，批評“人不力學德，名為無德之人”，無德之人必“好害傷”，因此，是“凶敗之符”，是“最劣弱困窮小人之名字”。這種人是“天不愛，地不喜，人不欲親近之”，他們“為王者致害，為君子致災，鬼神承天教，不久與為治”。五斗米道的《老子想爾注》中，亦有多處對於“德”的闡述。注“玄德”為“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”為“道德常在”，可見，五斗米道是主張“道德一體”的，“德”就是“道德”的意思。魏晉南北朝時期，道教教義著重在宇宙觀、社會觀和神仙觀方面的建設。《西升經》就是以體用關係闡述“道”和“德”的關係的，稱“道以無為上，德以仁為主”。劉仁會註解說：“宥物於無者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”體現於“物”之中的屬性——“仁”。唐代李榮註解說：“道既虛無，德亦神妙。虛無神夢，畢竟清靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也。”又注稱：“聖人無心，不起貪慾，道在於己，德止於身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。”因此，人能歸道，也就歸德。德是人的精神的根本，辦使鬼神降伏。但是，同期的江南一帶的道教卻大多從一般的“道德”觀念闡述“德”。葛洪的《抱朴子內篇》要求個人“積善陰德”，這個“德”解釋為“積善立功，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之災”，而治國之君以及忠臣輔佐則應修道德；使“道普德溢”，至於太平。唐代，道教教義體系逐漸充實完備。吳筠在《玄綱論》中稱：“嘗試論之，天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成”，吳筠認為：“德者，何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。”這就將天地陰陽幽明的一切生成物都視為“德”成之物，包括“靈仙、鬼神”。唐宋以後，道教教義著重探討人的問題。宋徽宗注《西升經》有《序》稱：“萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。”這就將“道”和“德”視為人所共有的稟賦。古時，“德”和“得”相通，因此，混然子王道淵認為：“德者，得也，......餘下全文>>
德字的由來和背後的故事
德，漢字。本意為順應自然，社會，和人類客觀規律去做事。不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。
德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之得、得德。
“德”的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事。不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。
道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體例項，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知後所進行的行為。所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地瞭解道的理念。這就是德與道的關係。
德 <動>
(形聲。從彳,惪聲。從“彳”,表示與行走有關。本義:登高,攀登)
同本義 [ascend]
德,升也。――《說文》
君子德車。――《易·剝》虞本。按,與剝廬對文。登也,升。君子以順德,亦本字。
感激 [be grateful]
然則德我乎。――《左傳·成公三年》
通“得”。取得,獲得 [get]。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。――《老子·四十九章》
是故用財不費,民德不勞。――《墨子·節用上》
德〈名〉
道德,品行 [virtue;moral character;integrity]
德,德行。――《篇海類編》
德行,內外之稱,在心為德。
和德這個字長的特別像的字
徳 de 第二聲
現在寫德字通用中間有一橫的，而缺橫的徳古代也有用，一樣的意思，不過徳還有一音，念duo第二聲。
德字的形近字？
憄