十二生肖取名用字宜忌?

廿四山生肖宜忌

.《奇門大全·序》：“支幹者,陰陽之變化也；陰陽者,生死之玄關也.”易學研究中,絕大部分應用易學流派都是依靠干支來作為基礎應用單位的.可是很多研究易學的人卻對干支缺少關注,這是最大的通病.一、陽命與陰命（仙命）易是以陰陽為基礎理論的一門學問,不很少人天天講陰陽,但又睜眼瞎說陰陽.以易學的原理為論,《易》有云：“原始返終,是故知鬼神之情狀”.人生之時,有實在生命體,故古人起一個名為“陽命”,有壽之年為陽壽.人死之後,陽命不存在,但陰性的生命體仍存在,故古人起了一個概念“陰命”,現代人美其名為“仙命”.若真以干支為其定“八字”之話,陽命是一個八字,“陰命”應該又是一個“八字”,應以死之時辰定“陰命”八字.而現代人的通病卻以死者生前的陽命八字代替了“陰命”八字,還美其名為“仙命”,是謂陰陽不分清,鬼人不分矣.其實真正的“仙命”應該是經長期修煉而成仙得道之生命體,其生命體超越空間,長生得道,而不是一切“鬼”生命體.以所謂的“仙命”定陽命八命,名實不符,引起混亂.二、"坐山與仙命"的用法及概念眾所周知,羅經共有24山之分,12地支(生肖)也分佈其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人稱仙命.在此,想與大家討論一下:坐山與主命及坐山與仙命的造葬宜忌.陰陽宅造葬,涉及坐山與主命主要有：山與命重合：如子命立子山、醜命立醜山、寅命立寅山.亥命立亥山,有其名為：壓命主.山與命相沖：如子命立午山、醜命立未山、寅命立申山.亥命立巳山.其概念為：衝仙命.羅盤廿四山之下分七十二龍,又名為七十二分金,如乙山辛向兼辰戌,辛卯辛酉分金,坐山辛卯分金,若與仙命天剋地衝,名其為“埋兒煞”,聳人聽聞.如乙酉仙命,見乙山之辛卯分金.三、仙命與造命造葬用不用仙命之理論與技法,本人觀點是可用、可不用.為什麼講可用?以“仙命”的理論展開,真正的“陽命”已不存在,以“陽命”干支八字套用強加在“陰人”頭上,於理不合,但以廣義的生命體而言,陽人的在世時一些資訊,其生命體仍以另一種形式存在,同時也為了尊重死者,仍以“仙命”開列在日課單上.以此為論,用“仙命”無可厚非,其可以一種文化精神形式存在.又為什麼不用?根據陰陽理論與易學原理,“陽命”不存,其理只能以“陰命”為論,應以“仙命”死時的八字干支為論,不能以“陽命”的八字為論.所以不用“仙命”符合天地陰陽大道.造葬選用日課,又名為“造命”,其原理是用日課八字再為“陰命”造一個丁財貴壽的八字.本人觀點認為,“造命”理論較符合陰陽大道,其理論把天地人三才包容裡面,天（時間、日課）、地（{系統遮蔽}山水）、人（陽人的生命體與陰人的生命體）立體安排,《葬書》有云：“蓋生氣之聚,凝結者成骨,死而獨留,故葬者反氣入骨,以蔭所生之法也.”《經》曰“氣感而應,鬼福及人.”易學本身是隱學.隱學的主體就是玄學,妙法凝玄.易學原理關乎陰陽,法乎術數.對一個種現象與事物的理解,不能以現代科學的常規理論看待她.《大學》有云：“物有本末,事有始終,知所先後,財近道矣.”不能真正的知本末、知先後、就不可以近道、瞭解道.對於“仙命”,不知其要者,流散無究.對於“造命”,知其要者,一言要終